學(xué)術(shù)道德論文

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學(xué)術(shù)道德論文范文第1篇

作者：趙丹丹 施慶鋒 單位：華東理工大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院

善良仁慈、勤勉自律每個人都應(yīng)該有一顆善良仁慈的心。在化學(xué)實驗中，對自身及他人的生命財產(chǎn)安全負(fù)責(zé)任就是慈悲之心的體現(xiàn)。在化學(xué)實驗室中，濃酸、濃堿、易制毒藥品、玻璃儀器、加熱裝置、煤氣和電等，使用不當(dāng)都會造成安全隱患。在實驗操作過程中，要求同學(xué)嚴(yán)格按照實驗規(guī)程進(jìn)行操作，絕對不可以將實驗當(dāng)成游戲，嬉笑玩耍，麻痹大意。安全問題不僅僅是某個人的事情，而是關(guān)乎家庭、社會的大問題。［7］化學(xué)實驗課要使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這不僅有助于提高學(xué)習(xí)效率，也會讓同學(xué)受益終生。實驗前，要求學(xué)生完成預(yù)習(xí)實驗報告，明確實驗?zāi)康暮蛯嶒炘恚煜嶒瀮?nèi)容及操作步驟，確定實驗所需的儀器和試劑。按時到達(dá)實驗指定地點，并能夠在實驗開始前把要用到的儀器認(rèn)真、仔細(xì)地清洗干凈，為實驗開始做準(zhǔn)備工作。實驗進(jìn)行中，要求學(xué)生不大聲說話、不亂竄位置、不隨意移動公用試劑和儀器的位置。實驗結(jié)束后，要求學(xué)生將實驗儀器清洗干凈、擺放位置復(fù)原，并擦干凈實驗臺。貫穿整個化學(xué)實驗的點滴小事，如果同學(xué)都能自覺自動做好了，那么勤勉自律的品質(zhì)也就養(yǎng)成了。求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新實事求是的求真精神是科學(xué)精神的基本要求。

在化學(xué)實驗教學(xué)中，要求學(xué)生如實記錄實驗條件，實驗操作步驟。要如實地反映實驗中觀察到的各種現(xiàn)象，即使觀察到的現(xiàn)象與預(yù)期的現(xiàn)象有些出入。如果實驗現(xiàn)象達(dá)不到預(yù)期效果，要根據(jù)實驗記錄查找問題所在。如果測定的數(shù)據(jù)出現(xiàn)了偏差，也不能臆造事實或篡改數(shù)據(jù)，而要如實地做好記錄并仔細(xì)查找原因。人為原因造成的實驗結(jié)果不合格、誤差較大，應(yīng)當(dāng)要求重做。實驗結(jié)束后，要求學(xué)生在實驗報告中要如實反應(yīng)實驗過程、總結(jié)實驗結(jié)論。以“氫氧化鈉標(biāo)準(zhǔn)溶液的標(biāo)定”實驗為例，該實驗要求氫氧化鈉濃度的三組數(shù)據(jù)相對偏差要小于0．3％。實驗教學(xué)過程中，學(xué)生的實驗數(shù)據(jù)經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象，三組數(shù)據(jù)中的兩組數(shù)據(jù)比較接近。這種情況下，正確的做法是補(bǔ)做一組或者幾組數(shù)據(jù)，大多數(shù)學(xué)生都能這樣做。但也有一些學(xué)生聽之任之，甚至有個別學(xué)生對另一組數(shù)據(jù)做一個“小修正”。實驗教師一旦發(fā)現(xiàn)這種有違科學(xué)道德的做法，馬上糾正。經(jīng)過一段時間的教育引導(dǎo)，類似的錯誤做法越來越少，久而久之就可以培養(yǎng)出求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度。開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神是科學(xué)精神的本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。［8］化學(xué)實驗教學(xué)要向?qū)W生傳達(dá)這樣一種思想：嚴(yán)格按照實驗規(guī)程進(jìn)行操作。這并不意味著墨守成規(guī)?；瘜W(xué)是一門極具生命力的學(xué)科，歷史上很多具有劃時代意義的發(fā)明創(chuàng)造，都是有化學(xué)家發(fā)起的。教師要鼓勵學(xué)生根據(jù)實驗觀察，提出問題、善于質(zhì)疑，利用實驗去探索知識、解決問題。在實驗室條件允許范圍內(nèi)，學(xué)生可以自行設(shè)計一些小實驗，進(jìn)行一些小發(fā)明、小創(chuàng)造。發(fā)明創(chuàng)造并非只是大學(xué)者的事情，在未知面前人人平等。諾貝爾化學(xué)獎得主哈佛大學(xué)的達(dá)德利•赫希巴赫曾說過：“在你能夠達(dá)到了解事物的新水平之前，你一定是迷惑不解的?！保?］堅韌、勇敢化學(xué)實驗本身具有一些特點，如有的操作程序復(fù)雜、有的精確度要求高、有的反應(yīng)時間長、有的不易得到產(chǎn)物以及某些實驗具有一定的危險性。例如，“氫氧化鈉標(biāo)準(zhǔn)溶液的標(biāo)定”實驗對操作的精準(zhǔn)度要求很高。同學(xué)們初次操作，很容易出現(xiàn)如下問題：減量法稱量基準(zhǔn)物鄰苯二甲酸氫鉀時，散出藥品或稱過量；滴定終點時，錐形瓶內(nèi)溶液顏色不是粉紅色，而是深紅色；數(shù)據(jù)處理時，氫氧化鈉濃度的三組數(shù)據(jù)相對偏差大于0．3％。上述情況一旦發(fā)生，同學(xué)就必須重做實驗。這就要求實驗教師在化學(xué)實驗教學(xué)過程中，幫助學(xué)生樹立克服困難、不怕麻煩的決心。教師通過標(biāo)準(zhǔn)的示范、容易出錯地方的重點講解以及實驗操作過程中的個別指導(dǎo)，幫助學(xué)生最終完成實驗內(nèi)容。當(dāng)實驗失敗時，學(xué)生應(yīng)該懂得：失敗并不可怕，關(guān)鍵是要在失敗中尋找原因，總結(jié)經(jīng)驗繼續(xù)實驗。如果我們?nèi)〉昧诉M(jìn)步，“不是因為我們特別聰明，而是因為我們鍥而不舍”。［5］

競爭、協(xié)作化學(xué)實驗操作過程中經(jīng)常會遇到兩個或多個同學(xué)共用一臺儀器設(shè)備的情況。這就需要同組同學(xué)共同協(xié)商、密切配合。實驗中，每個同學(xué)要清楚自己扮演的角色和具體承擔(dān)的任務(wù)。在任務(wù)分配時，教師要注意盡量發(fā)揮組內(nèi)同學(xué)的特長，以及每個同學(xué)任務(wù)的連續(xù)性。只有組內(nèi)同學(xué)都按時準(zhǔn)確地完成自己的任務(wù)，整個實驗才能高效、順利地開展。教師需要適時地對實驗任務(wù)分配的合理性以及實驗任務(wù)完成的情況給予提點和指正。隨著時間的推移，這種把握全局的整體意識和分工協(xié)作的合作意識，會漸漸在同學(xué)的心中生根發(fā)芽，進(jìn)而上升為一種個人能力。在獨立操作的化學(xué)實驗中，每個同學(xué)都有自己單獨使用的儀器和藥品以及獨立的操作空間，同學(xué)之間似乎可以互不相干，各干各的。事實上，教師在實際教學(xué)過程中，可以允許相鄰?fù)瑢W(xué)就實驗過程中遇到的問題，進(jìn)行小范圍簡短的討論和互助，進(jìn)而形成一種助人為樂的學(xué)習(xí)氛圍。珍惜、節(jié)制隨著現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，環(huán)境惡化、資源匱乏的問題日益突出。地球是我們共同的家園，保護(hù)環(huán)境、合理開發(fā)使用資源是我們義不容辭的責(zé)任。特別是化學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，他們是未來化工行業(yè)的從業(yè)者和領(lǐng)導(dǎo)者。不夸張地說，他們對于環(huán)境和資源問題的認(rèn)識和態(tài)度，將直接影響到中國乃至整個世界。教師要向?qū)W生講明，化學(xué)實驗過程中可能產(chǎn)生廢氣、廢液、廢渣，即“三廢”，強(qiáng)調(diào)化學(xué)實驗過程中“三廢”隨意排放的嚴(yán)重危害性。將環(huán)保意識培養(yǎng)貫穿化學(xué)實驗教學(xué)的始終，教育學(xué)生廢液、廢渣應(yīng)分類存放，不能隨意倒在水槽中或垃圾桶里，而應(yīng)將其回收并進(jìn)行無害處理。［9］勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，化學(xué)實驗中的很多點滴細(xì)節(jié)，都能喚起學(xué)生的節(jié)約意識。實驗中要求學(xué)生：嚴(yán)格按照實驗要求用量取藥品，嚴(yán)格控制化學(xué)試劑的用量；能回收的藥品盡量回收再利用；水、電、煤氣等用好要及時關(guān)閉；PH試紙、濾紙、卷筒紙、洗滌劑、火柴等消耗品，要按需取用；各種玻璃儀器等易碎品，使用過程中輕拿輕放，嚴(yán)格按照實驗操作規(guī)程使用，減少損壞。把道德教育有機(jī)地滲透、貫穿于整個化學(xué)實驗教學(xué)中，培養(yǎng)、塑造學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的重要意義不言而喻。培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，使之成為性格的一部分。不但能使學(xué)生的人生更加有意義，更能為國家培養(yǎng)一流的公民，一流的人才。只有這樣，中國要崛起，中華民族要騰飛，才有希望。

學(xué)術(shù)道德論文范文第2篇

課前討論問題

作為中學(xué)語文教師，如果可以在上課之前，提出一些跟新課內(nèi)容有關(guān)的問題來讓學(xué)生回答，并合理的結(jié)合小組競爭的學(xué)習(xí)方式，則不僅能夠最大限度的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，還可以活躍整個課堂氣氛，從而使得語文教學(xué)工作順利進(jìn)行，但需注意的是，應(yīng)盡量選用一些較簡單易答、靈活的問題，否則，問題太難將很容易讓課堂陷入僵局，阻礙教學(xué)工作的開展。

擺脫獨白式教學(xué)，轉(zhuǎn)為互動的教學(xué)方式

這種教學(xué)方式要求教師擔(dān)當(dāng)?shù)氖桥c學(xué)生對話的人，而不是枯燥的獨白者。根據(jù)新課改的相關(guān)要求，教師在教學(xué)過程中不能只是擔(dān)當(dāng)知識復(fù)制的任務(wù)，僅僅將知識以獨白式的方式傳授給學(xué)生，而是要通過跟學(xué)生的互動交流后，讓學(xué)生用自己的方式來理解和內(nèi)化知識。

所謂互動的教學(xué)方式，是教師與學(xué)生合作的一種教學(xué)創(chuàng)新，要求教師把自己視為眾多學(xué)生中的普通一員，做到與學(xué)生們平等對話，耐心交流，共同探討語文學(xué)習(xí)中遇到的困難，從而縮短傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師和學(xué)生間不可逾越的距離，并最終達(dá)到建立一個輕松課堂教學(xué)氛圍的目的。互動式的教學(xué)方式，一方面可以讓學(xué)生有更多思考問題的空間和自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，有利于他們發(fā)表自己的見解，發(fā)掘?qū)W習(xí)中遇到的困難;而一方面也能夠讓教師更好的配合學(xué)生去解決學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，改變原有的不平等的師生關(guān)系，提高語文學(xué)習(xí)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

向現(xiàn)代化的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，告別傳統(tǒng)的低科技的教學(xué)方式

筆者在從事語文教學(xué)多年，對現(xiàn)代教學(xué)方式產(chǎn)生了一些自己的看法。首先，現(xiàn)代化的教學(xué)方式能夠?qū)嵨锖驼Z言直接聯(lián)系起來，從而為語文教學(xué)提供幫助，這是傳統(tǒng)的教學(xué)方式所無可比擬的。其次，現(xiàn)代化的教學(xué)方式形象、直觀，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生更好的理解知識、發(fā)散思維、開拓視野、擴(kuò)展想象力、提高記憶效果，從而增加學(xué)生基礎(chǔ)知識的積累、強(qiáng)化語文學(xué)習(xí)能力。再次，現(xiàn)代化教學(xué)方式結(jié)合了閱讀和口語，一種是無聲，一種是有聲，二者的結(jié)合無論是在語文教學(xué)知識傳輸?shù)臄?shù)量上，還是質(zhì)量上，都發(fā)揮了巨大的作用，促進(jìn)了學(xué)生對漢語的理解。

學(xué)術(shù)道德論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)新課導(dǎo)入

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，如創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，有效地構(gòu)建愉悅的教學(xué)情境，使教學(xué)內(nèi)容深深地觸及學(xué)生的心靈深處，誘導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)新知的壓力變?yōu)樘角笮轮膭恿Γ翘岣哒n堂教學(xué)效率的重要手段。教師對新授內(nèi)容的巧妙的導(dǎo)入，對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生習(xí)的能動性、自主性，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)情境，有著十分重要的意義。

一、巧設(shè)懸念，創(chuàng)設(shè)情境

學(xué)生學(xué)習(xí)新知是一種特殊的情、知相伴的認(rèn)知過程，這個過程包含著屬于非智力因素范疇的情感，它是學(xué)生智力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在導(dǎo)入新課時，需要教者巧設(shè)懸念，精心設(shè)疑，創(chuàng)建“憤”、“緋”情境，使學(xué)生有了強(qiáng)烈的求知欲望，這必然促使學(xué)生自覺地去完成既定的教學(xué)目標(biāo)，使情、知交融達(dá)到最佳的狀態(tài)。

如在教學(xué)“能被3整除的數(shù)的特征”時，老師先寫出一個數(shù)“321”，問學(xué)生這個數(shù)能不能被“3”整除，經(jīng)過計算后，學(xué)生回答：“能!”接著老師讓每個學(xué)生自己準(zhǔn)備一個多位數(shù)，先自己計算一下能不能被3整除，然后來考考老師，每個同學(xué)報一個數(shù)，看老師不用計算，能不能迅速判斷出哪些數(shù)能被3整除，哪些數(shù)不能被3整除。這時，教室里氣氛十分活躍，大家似乎都想來考倒老師。但老師對學(xué)生所報的多位數(shù)都能快速準(zhǔn)確地判斷能否被3整除，學(xué)生們感到十分驚訝。接著，老師進(jìn)一步質(zhì)疑：“你們自己不用計算，能準(zhǔn)確地一眼就看出一個數(shù)能否被3整除嗎?”學(xué)生們一個個搖搖頭，都被難住了。此時，掌握新知便成了學(xué)生們最大的愿望。

二、利用已學(xué)知識，啟發(fā)學(xué)生的思維

數(shù)學(xué)學(xué)科的特點是邏輯性、系統(tǒng)性強(qiáng)，新知是舊知的發(fā)展和深入。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的同化理論，學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念，教者可以把它當(dāng)成聯(lián)接新、舊知識的紐帶和橋梁。奧蘇伯爾稱之為“組織先行者”。

在教學(xué)“認(rèn)識幾分之幾”時，老師先給同學(xué)們講一段“孫悟空分月餅”的西游記故事。唐僧師徒四人去西天取經(jīng)，路上遇到一位賣月餅的老爺爺，望著那香噴噴的月餅，孫悟空和豬八戒讒得直流口水。老爺爺說：“你們要吃月餅可以，我先得考考你們”。他拿出四個月餅，說：“四個月餅平均分給你們倆，每人得幾個?”兩人很快答出。然后又拿出兩個月餅平均分給兩人。最后他拿出一個月餅問：“一個月餅平均分給你們倆，每人得幾個?”悟空和八戒回答說：“半個”。那么半個用一個數(shù)表示怎么寫呢?這下便難住了悟空和八戒。這里利用學(xué)生們喜愛的西游記故事，很自然地從整數(shù)除法向認(rèn)識分?jǐn)?shù)過渡，利用舊知做鋪墊，過渡到新知。真正做到了“啟”而能“發(fā)”，激起了學(xué)生探求新知的欲望。

三、巧借實物器件，激發(fā)學(xué)生思考

學(xué)生學(xué)習(xí)新知總是在一定的情感中進(jìn)行的。新授前，教者應(yīng)構(gòu)建“愉”、“悅”的教學(xué)情感，使學(xué)生在一節(jié)課開始，就被一種愉快和諧的氣氛所陶冶。而有目的地引導(dǎo)學(xué)生觀察自己熟悉的事物、圖畫等教具，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和應(yīng)用數(shù)學(xué)能力。

學(xué)術(shù)道德論文范文第4篇

家庭教育要符合社會發(fā)展的需要

由于特殊學(xué)生與普通學(xué)生存在著生理差異，所以，家長對特殊學(xué)生的照顧甚至是無微不至的。但家長要明確一點：無論誰家的孩子，今后都要到社會這個大熔爐當(dāng)中去錘煉。特殊學(xué)生不能局限在封閉的家庭教育中，他們更需要以一種積極、樂觀的心態(tài)去面對社會、走向社會。現(xiàn)代社會競爭越來越激烈，對人才要求的標(biāo)準(zhǔn)隨之提高，傳統(tǒng)的單一型人才已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展需要，個人的全面發(fā)展是現(xiàn)代社會對教育提出的新要求。特殊學(xué)生要想真正融入社會，就要付出超乎常人的艱辛，努力把自己打造成復(fù)合型人才。

家庭教育要符合特殊學(xué)生個體發(fā)展的需要

近些年來，教育界逐漸認(rèn)識到學(xué)生個性發(fā)展的重要性，提出“以人為本”的教育口號，這也是素質(zhì)教育發(fā)展的必然趨勢。家庭教育相對于學(xué)校教育更加關(guān)注學(xué)生個體，更有利于學(xué)生的個性發(fā)展。一方面，家長要了解特殊孩子不同階段，身心發(fā)展的變化，采取“就近發(fā)展區(qū)”教育原則，教育內(nèi)容要難易適中，不能拔苗助長；另一方面，家長要了解孩子性格、愛好等，學(xué)會換位思考，能站在孩子的角度，從孩子的需要出發(fā)。家長不要把自己的想法強(qiáng)加到孩子身上，而是要認(rèn)識到孩子只有做他感興趣的事情，才能持續(xù)的、長久的做下去，個體發(fā)展的根本動力取決于內(nèi)因。這就是通常所說的“因材施教”。

樹立正確的人生價值觀

不少特殊學(xué)生由于生理上存在缺陷，導(dǎo)致心理也不健康，樹立正確的人生價值觀對于特殊學(xué)生非常重要。人生價值觀是指一個人對世界總的看法和認(rèn)識。首先，培養(yǎng)積極、樂觀的生活態(tài)度。生活是多彩的，但人的一生是短暫的，生命也只有一次，每個人都要學(xué)會如何用心去感受生活，把握生命當(dāng)中的每一天；其次，正確認(rèn)識自己，處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系。聰明的人對自己總是有一個清楚的認(rèn)識，知道自己今后能走多遠(yuǎn)，飛多高。人的生存離不開現(xiàn)實的物質(zhì)世界，自己的主觀一定要符合客觀，何況每個人的起點和機(jī)遇是不一樣的，即使今后就是一個普普通通的人，但要學(xué)會珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。理想是人生的航標(biāo)，是為之奮斗的目標(biāo)，人不能沒有理想，否則生命就沒有了支撐點。

所以，人做事時要學(xué)會腳踩者地，頭頂著天；最后，具有明辨是非的能力。世間的萬物都是以辨證的關(guān)系存在的，如：高與低、胖與瘦、剛與柔等等，社會亦是如此，有陽光的一面，也有陰暗的一面。家長不能讓孩子生活在“真空”的環(huán)境中，而是要讓孩子了解社會、認(rèn)識社會。在面對誘惑時，有自控力，知道什么是對的，什么是錯的，什么事情該做，什么事情不該做。

學(xué)會學(xué)習(xí)

學(xué)術(shù)道德論文范文第5篇

由于歷史原因，我國藝術(shù)通識教育長期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來藝術(shù)教育之回顧》中，對中國現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來少有改進(jìn)。最初生吞活剝地闖進(jìn)學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機(jī)械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠(yuǎn)教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫一小時與音樂二小時，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無關(guān)緊要。”

盡管中國大學(xué)現(xiàn)在已越來越重視通識教育，但是藝術(shù)通識教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。

關(guān)于通識藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對象，展開抽樣問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財經(jīng)大學(xué)為例，通識藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對目前藝術(shù)類通識選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿意。調(diào)查問卷問及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時?！?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時間。在問及對課程的建議時，一些同學(xué)在問卷中寫道：“希望學(xué)校能切實豐富通識課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式?！薄皯?yīng)該針對不同需要開設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_設(shè)獨立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)?！薄拔倚λ囆g(shù)通識教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)。”“增開此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式。”“希望能開設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高?，F(xiàn)有的通識教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識教育的概念，是“讓一個國家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個共同的知識體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國重新認(rèn)識到自己在西方文明中的地位，意識到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹髮W(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時分配上，都如同蜻蜓點水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點”，學(xué)生在課堂上大部分時間把自己當(dāng)作一個局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識”教育的實際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實踐和體驗

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時間參各種藝術(shù)實踐。比如：“希望有更多的機(jī)會去操作樂器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗，無法體會藝術(shù)的樂趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實踐和體驗是急需解決的另一個問題。

對通識藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時站在講臺上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺了歷時一年寫就的長達(dá)63頁的《特別工作委員會藝術(shù)專題報告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因為，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗性的又是實驗性的——是無可替代的知識手段?！?/p>

在課程學(xué)分上，美國大學(xué)的通識教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級時必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識教育的核心，通過課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識教育的根本目標(biāo)上。

通識教育是基于對人與社會本質(zhì)的認(rèn)識而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識教育的根本是追問在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對倫理問題、人生問題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。“文藝從它左鄰‘宗教’獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評’和‘人生啟示’的任務(wù)。”

“我們對藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會多方面的。”藝術(shù)通識教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個完整的人文知識體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨立思考的能力。

英國著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“整個藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設(shè)置上，如果將中國文明和外國文明作為通識教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對獨立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢下，對中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識將有助于中國年輕一代對本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識的回歸，從而構(gòu)建中國社會的“文化自覺和自信”——這是社會創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實踐課程。藝術(shù)實踐和體驗是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動?！?/p>

從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實踐課堂是釋放心靈、享受個人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計的重點。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計上細(xì)化：

1．可將課程分為初級、中級、高級，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實際的原則，調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實踐課程體系中，實行綜合性分級教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計中。藝教中心設(shè)計了基礎(chǔ)藝術(shù)實踐課，綜合性分級教學(xué)藝術(shù)實踐課，高級藝術(shù)實踐課3個層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國內(nèi)首創(chuàng)的短課時通選課。短課時通選課一般控制在16課時以內(nèi)，最短的8課時，教學(xué)時間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂部活動才能獲得大學(xué)美育的2個學(xué)分，也才能通過畢業(yè)資格審查。

4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實踐，如網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計、影視制作等。通常，影視、設(shè)計等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們在現(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計，人人都受惠于設(shè)計，并有可能參與設(shè)計。隨著計算機(jī)的普及和設(shè)計軟件的大眾化，設(shè)計將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計師并不是學(xué)設(shè)計出身。

此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強(qiáng)與其他院系的互動，在校園中舉辦更多公開的藝術(shù)表演、展覽等，使人們在校園中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。