中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第1篇

作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業(yè)，主要從事新聞編導研究；秦文攀，男，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業(yè)，主要從事新聞編導研究。

摘 要：在新形勢下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實為重要，黨的十報告中也把建設社會主義文化強國作為全面建設小康社會的重要內(nèi)容。提出了文化關乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護與未來的發(fā)展。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對于文化建設層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設重要性有更深刻的認識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當今時展特征。其中蘊含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學生形成正確的社會主義核心價值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當今時展特征，進而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠流長，缺乏文化繼承人

我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對于國家整體文化建設及綜合國力建設都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關鍵在于更好的保護和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統(tǒng)文化的切實繼承中去。其實，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，攜手共進，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統(tǒng)文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領下讓更多來當?shù)氐娜藢堓d祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻。

我國傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發(fā)展令人們對傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識與理念，經(jīng)濟建設日新月異卻忽略了積淀的文化建設對國家的重要性，因此倡導更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護人

我國傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統(tǒng)文化的破壞，其實不去關注、保護同樣是對文化發(fā)展的不管不顧?，F(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹τ谖幕谋Ｗo人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發(fā)起對傳統(tǒng)文化保護的行動。

實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調(diào)“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導意義，對于青年的求學，對于國家太平的建設，對于今天十強調(diào)的文化建設與社會主義核心價值觀的關系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應立足當今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護并不能從單一的學習和效仿上入手，而是要創(chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對傳統(tǒng)文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進文化的發(fā)展方向，堅持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。

得益于實踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀元

科教興國表明科學與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環(huán)境變化、經(jīng)濟與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學的創(chuàng)新力量融入對傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學元素加入對傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動作用，運用科學技術(shù)例如三維立體效果等對傳統(tǒng)文化的遺跡進行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實內(nèi)涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻多方面的力量。

（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發(fā)展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應立足于當?shù)氐奈幕瘜嶋H當中，不可盲目順應其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動更多人投身到對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設中來。

在文化傳承的實踐過程中，應堅持以下幾個方面的建設。一是要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導，從源頭上杜絕對傳統(tǒng)文化引導有不良企圖的人群，建立健全相關文化保護政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運用傳播學的相關知識，正確引導人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位?，F(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨特的風格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國現(xiàn)階段都非常重視的項目，多國也在積極進行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務業(yè)作為申遺的基礎前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進行宣傳報道，通過紀錄片的方式對外界進行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進行自媒體的互動，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護的妥當，其中有一個不可否認的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機會，與他民族優(yōu)秀文化進行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關對于傳統(tǒng)文化的建設。在現(xiàn)實性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標。傳統(tǒng)文化應遵循科學的發(fā)展規(guī)律進行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國家給予了相關政策支持，挑戰(zhàn)與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機，唯有客觀準確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻：

[1]劉守華.文化學通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第2篇

【關鍵詞】藝術(shù)設計教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設計教育的現(xiàn)狀

近些年來，中國的藝術(shù)設計教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴招，學生總量大幅度增加。在這種社會大環(huán)境下，藝術(shù)設計類學生的教育工作十分值得我們關注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設計教育工作中我們應該適應時代教育特點和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時，也要發(fā)揚、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設具有中國特色的藝術(shù)設計教育體系。我們可以從設計大師貝聿銘、王澍的設計作品中看到他們對中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設計強國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設計往往都蘊含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設計上進行自己的民族化是每個社會發(fā)展的必然，我們在查閱西方設計史時便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設計始終在衰弱，而大潮流是對傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設計正在走向新的現(xiàn)代設計。我國政治、經(jīng)濟、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設計也將會開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設計的發(fā)展。而如何正確面對傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關系，就成為了當代藝術(shù)設計教育的重要問題。面對當今社會的經(jīng)濟全球化，身為一名設計師，有責任積極投身于本國的藝術(shù)設計行業(yè)。而這時我們會發(fā)現(xiàn)，我國幾千年燦爛的傳統(tǒng)文化底蘊就是我們的財富，我們設計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設計教育，需要加強素質(zhì)教育，發(fā)揮大學自身的專業(yè)優(yōu)勢，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學模式，讓中國藝術(shù)設計教育在世界藝術(shù)設計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設計才能在世界展現(xiàn)自身的風采，打破“中國制造”，走向“中國設計”。

二、藝術(shù)設計教育在傳統(tǒng)文化上的問題

在我國藝術(shù)設計專業(yè)的課程設置中，很大一部分學校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學體系，再結(jié)合定期的實踐教學，這類教學模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨特藝術(shù)設計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設計得以支撐其整個專業(yè)知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術(shù)設計課程的具體設置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設計教育體系，以彌補目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時期的藝術(shù)設計教育應該引導學生重新建立本土文化意識，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識，促進設計的獨特性。藝術(shù)設計類爆炸式擴招，其中此類高校本應是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學校一直沿用包豪斯時期教學模式，這一模式帶動了學生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時也能夠看出其對傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎知識以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設計教育的策略

而在如此問題的基礎上，我們應該思考的是在藝術(shù)設計教育的過程中，到底如何科學、有計劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學是最直接、最基本的教育方式，所以首先應該在藝術(shù)設計教育課程中適當增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學課程的比例，幫助學生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡，也使其平行于現(xiàn)代設計教學，做到現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學生群體塑造正確的人生觀和價值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設加強傳統(tǒng)文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學年進行展開，因為大三往往面臨實習、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎的時機。大一上學期在開設設計史論課程的同時開設《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學期再開設《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設計與中國設計，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學年的教學基礎上，大二學年可開設《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財富等。作為藝術(shù)設計類學生，下學期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學史》、《中國戲劇史》等等，幫助學生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學習氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設計類教學中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動進行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導學生進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設計提供理論依據(jù)。但同時各高校也應該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進一步完善培養(yǎng)學生審美觀、價值觀以及人文素養(yǎng)的教學體系。同時將傳統(tǒng)文化教育帶入進來，在開設的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學生了解、學習古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學生的審美素養(yǎng)，并在日后的設計中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設計意識。

（三）組織民間實習

上文已經(jīng)簡要說明了當今高校中普遍使用的教學模式，也在此基礎上進行了設計課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時在課余時間教學計劃中也應該包含組織安排學生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計劃。“采風”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實行的實踐教學方式，但是“采風”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設計中來的。不止是山水，民間的種種也是學生們的寫生對象，而相信這種采風形式對培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會是難得的機會。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵院校開設文化墻活動，定期開展關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報、板報、文化墻等設計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學校有計劃劃撥的特定區(qū)域以及各學院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導師生們關注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關注人文、關注民族精神。根據(jù)時間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進行相關的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學生能夠擁有實際感受以及體驗。而學生在調(diào)查民風民俗，學習民間傳統(tǒng)文化的同時，也能在實際行動中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第3篇

關鍵詞：中華文化；傳播；跨文化交際；非語言交際

中圖分類號：H19 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0176-02

自改革開放以來，中國與世界各國的文化交流日益頻繁，不僅交流渠道、交流方式和交流舞臺逐漸增多擴大，而且傳播手段也不斷地推陳出新。作為傳播中華文化的主流方向之一，對外漢語教學在傳播中華文化的過程中所發(fā)揮的作用和影響力是不容忽視的。如何掌握好中華文化的精髓，怎樣理解并運用好跨文化交際與對外漢語教學之間的關系，將我國文化兼容并包的精神在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而持久的影響力，這對于中華民族以嶄新的姿態(tài)長久屹立于世界強國以及世界優(yōu)秀民族之林無疑具有十分重要和深遠的歷史意義。本文在論述以上觀點后，旨在研究中華文化在海外的傳播與影響，并希望從事對外漢語教學者都能夠在自己的崗位上不斷弘揚東方智慧，為中華文化的傳播和發(fā)展作出自己應有的貢獻。

一、中華文化的傳播——兼容并包的傳統(tǒng)文化

中華文化，“源遠流長，博大精深”。這八個字只是簡單的描繪，但不足以表述其特征。中華文化的特色可以概括出若干條，但其最基本最核心的部分應屬兼容并包，或者可以說是兼收并蓄。中華文化具有持久的生命力和深遠的影響，這在與其他文化的交流傳播中表現(xiàn)得最為深刻：首先表現(xiàn)在中華文化非常善于吸收和消化外來文化，例如：印度的佛教在傳入中國后，逐漸地被融合于中國的傳統(tǒng)思想文化中，并在中華文化中有了獨特的意義，這對中華文化的各個方面都產(chǎn)生了深遠的影響；從古至今，許多學者和有識之士為了強大祖國、喚醒人民，不斷努力學習西方的科學技術(shù)和科學理論，力求貫通中西學，從一定程度上促進了中華文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。其次，中國作為古文明的發(fā)源地之一，其文化對東亞、東南亞以及歐洲的文明進程也產(chǎn)生了深遠影響。

二、跨文化交際與對外漢語教學

（一）跨文化交際在對外漢語教學中的重要性

在新時期，對外漢語教學已不單純是傳授漢語知識的教學，而是一種以培養(yǎng)跨文化交際能力為核心的交際語言的教學；如果要有效地、成功地實施這種教學，就必須首先培養(yǎng)對外漢語教師的跨文化的交際能力，只有掌握了這種能力，才能成功地組織教學，有效地給學生傳授這種能力。需要強調(diào)的是，決不能把對外漢語教師的跨文化交際能力理解為在語言能力之外的一種輔助能力，盡管它包括了語言能力之外的其他能力，如：跨文化的心理能力、跨文化交際策略能力等等，但它首先是一種語言的能力，并且其他所有跨文化的交際能力最后都要落實到語言的能力上。由此我們可以明確，跨文化交際能力對對外漢語教師來說有著重要的意義，是其綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。在全球化迅猛發(fā)展的今天，如果不具備跨文化交際能力，就很難有效地、成功地實施對外漢語教學。

（二）跨文化交際中的非語言交際

在跨文化交際中，根據(jù)交際渠道的不同，交際可以分為：語言交際和非語言交際。在日常生活中，通常人們只注意到語言交際，卻忽視了非語言交際行為。然而，絕大多數(shù)專家認為：在面對面的交往中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是言語行為，其他則都是通過非語言行為傳遞的。由此可見，非語言交際在人際交往中有著不可替代的重要作用。在跨文化交際的背景下，非語言交際的重要性也體現(xiàn)在它是文化的重要反映，它在一切非語言交際行為中都要放到特定的文化背景下去理解和體會，如果忽視了文化背景就很可能會發(fā)生誤解。非語言交際包括：眼神、手勢、身體動作、面部表情、服裝打扮、身體的接觸、談話者之間的距離、時間觀念等等。下面僅選擇幾個具有代表性的方面進行非語言交際的跨文化對比。

1.沉默

不同文化背景的人們對沉默的態(tài)度和理解存在著很大的差異。我們中國人奉行“沉默是金”，常常用沉默來表示思考、慎重、默許和謙讓等含義，然而英語國家的人對這種沉默態(tài)度感到很不習慣，在他們看來，沉默意味著輕視、不感興趣等，因此他們在講話或與人交談時最忌諱沉默不語，強調(diào)在任何情況下都要有聲的反應。而中國人則重視沉默在交談中作用，認為停頓和沉默有豐富的含義，有時甚至具有“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。就筆者個人的經(jīng)歷來說，在國內(nèi)的課堂上都是老師占主導地位，整節(jié)課下來基本都是老師在傳授知識，學生只作為聽眾將老師所講的內(nèi)容記在本子上。而在國外的課堂上，學生占絕對的主導地位，老師只講重點部分，而其余大部分知識都需要學生課前自己做好預習，然后在課堂上進行分組討論，基本每個人都要表達自己的觀點和見解。這對于剛來國外讀書的學生來說非常難以適應，因為我們習慣了當一個聽眾，而非侃侃而談者。因此國外的課堂上就會出現(xiàn)整節(jié)課都是外國學生不停地發(fā)言，而中國學生一直保持沉默的兩種極端差異，在外國學生的眼里，我們的這種沉默或許會被視為不積極上進的體現(xiàn)。了解這一情況之后，我們就必須清楚這種非語言交際的現(xiàn)象，到國外深造時，一定要多多主動發(fā)表自己的觀點，融入國外的課堂文化氛圍中，改變沉默。

2.目光語

在人際交往過程中，與對方保持目光接觸是十分必要的。目光語的功能極為豐富，但是它的使用也因文化而異，我們就需要掌握各個國家不同的目光語內(nèi)涵，在去一個國家教學或交流前，做足準備工作，以免出現(xiàn)不必要的麻煩。

在與不同文化背景下的人們進行社會交際的時候，相同的非語言行為可以表達出不同的意義，因此，深入了解造成這種差異存在的根本原因就顯得尤為重要。通過研究可以總結(jié)出，在不同的文化背景下，人們的民族心理、思維模式和行為準則不盡相同，因此要達到成功的跨文化交際，交際雙方就必須了解對方的文化特性以及非語言行為差異。而從事對外漢語教學的教師更要不斷培養(yǎng)文化適應力、提高文化差異敏感度、有意識的培養(yǎng)自身非語言行為的能力。例如，可以多了解非語言行為在不同的文化背景下的不同準則，以此來提高對不同非語言行為準則的敏感度；需恰當?shù)厥褂梅钦Z言行為，來正確地理解不同的文化內(nèi)涵；多觀察、多總結(jié)，對他人的非語言行為所表達的含義不要憑自身主觀意識妄下定論；同時，在非語言交際過程中，不能為了照顧對方而丟棄了自己的傳統(tǒng)文化，一定要做到兼顧雙方，以使文化得到恰到好處的融合。

三、中華文化在海外的傳播與影響——“孔子學院的產(chǎn)生與發(fā)展”

隨著“漢語熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，全世界都看到了中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出的深厚魅力。而在這種背景下，作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語教學的載體，以中國古代圣人——“孔子”來命名的“孔子學院”就應運而生了。“孔子學院”并不是一般意義上的大學，而是用以滿足海外漢語學習者的需求、向其他國家的漢語學習者提供優(yōu)秀的學習資料、推廣漢語文化的教育和文化交流機構(gòu)。眾所周知，孔子是舉世聞名的中國古代教育家，用“孔子學院”來標榜學漢語的教育機構(gòu)則再合適不過了，而孔子也是中國古代文明“和”的推崇者，這也正是前文所提到的中華文化之精髓的來源。

近年來，全世界都掀起了一股學習漢語的熱潮，這其中不僅有文化的因素，自然也有經(jīng)濟動力，可以說，世界各地“孔子學院”的蓬勃興起，說明中國的國際地位得到了提升，已然占據(jù)了世界大格局的重要部分，日益受到世界各國的重視。當今中國是世界第四大經(jīng)濟體，從世界各地來華工作的各領域工作人員蜂擁而至，而只有懂得漢語并熟悉中國的國情和民情者才能在中國更好地生活、工作下去。因此，許多國家的有識之士開始倡導本國學生和某些領域的工作人員學習漢語。同時，隨著中國在國際社會中的影響力日益增大，中國已經(jīng)成為各國留學生留學的首選之地。筆者就讀的學院與美國的邁阿密大學和意大利的米蘭大學有著合作關系，我們學院在這兩所大學里創(chuàng)建了“孔子學院”，而每年都有一批批優(yōu)秀的外國漢語學習者獲得“孔子學院獎學金”和“中國政府獎學金”來到我們的學院學習。因此我們一定要利用好“孔子學院”這一平臺，向那里輸送更多更好的對外漢語教師，將我們燦爛輝煌的中華文化傳播到世界各地。

四、結(jié)語

作為炎黃子孫、龍的傳人，我們應該為歷史悠久的中華文化感到驕傲和自豪，因為中華文化不僅在歷史的長河中綻放出奪目的光輝，而且必將在未來的世界文明中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。作為炎黃子孫，每一個龍的傳人都應該振奮民族精神，不斷弘揚中華文化，肩負重大歷史使命，為振興中華與維護世界和平作出自己應有的貢獻。同時，由于非言語交際行為在跨文化交際中占據(jù)著不可替代的地位，進行跨文化對比就顯得尤為重要，因為不但可以揭示非語言交際行為在不同的文化背景下有著怎樣的異同，還可以增強人們對文化差異的敏感性。因此，在跨文化交際這一領域，我們應該了解并學習不同國家和地區(qū)在非語言交際行為中的不同含義，以此找到運用的最佳方法，進而減少不必要的交際沖突，來提高跨文化交際質(zhì)量。對于想要成為對外漢語教師的我們，更要不斷努力地學好中華文化知識，做跨文化交際的使者，提升自身素質(zhì)，為成為一名合格的對外漢語教師而不懈拼搏。

參考文獻：

[1]傅荊原.論中華文化之精魂[J].中華文化論壇，1997，（3）.

[2]呂必松.對外漢語教學發(fā)展概要[M].北京：北京語言學院出版社，1990.

[3]梁鏞.跨文化的外語教學與研究[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[4]周一良.中外文化交流史[M].鄭州：河南人民出版社，1987.

[5]蔣印蓮.對外漢語教學與語言文化研究[M].昆明：云南大學出版社，2005.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第4篇

關鍵詞：儒家；論語；君子人格；道德內(nèi)化；人格修養(yǎng)

一、《論語》以前的君子人格

春秋中期之前的君子和小人的概念，與現(xiàn)代漢語中的含義很不同，他們分別指代兩大不同等級的社會人群，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。在春秋中后期的孔子時代，君子、小人的含義開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，具有了一定的道德指向，進而君子和小人逐漸減弱了了與人出身等級的聯(lián)系。這一轉(zhuǎn)變的背后有著深遠的歷史背景：社會制度由傳統(tǒng)的貴族制逐漸向官僚制轉(zhuǎn)變，這些推動了君子、小人內(nèi)涵的演變。這雖然是詞匯意義的轉(zhuǎn)變，卻打下了深深的文化轉(zhuǎn)變的烙印。

在春秋之前的《詩經(jīng)》①和《左傳》中最早出現(xiàn)了君子和小人的使用。“駕彼四牡，四牡YY。君子所依，小人所腓?！薄对娊?jīng)?小雅?采薇》“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮?！薄蹲髠?襄公十三年》這些用法中的君子和小人表達的都是對人身份的規(guī)定，而沒有體現(xiàn)道德含義?！吧舷掠卸Y”是社會的一大特征，以“禮”為原則將人群劃分“上下”兩個階層，也就將人群劃分為“君子尚能”和“小人農(nóng)力”這兩大部分；“尚能”的就是占統(tǒng)治地位的“君子”，“農(nóng)力”的就是被統(tǒng)治的“小人”，如此形成了這個社會的基本組成。

“蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪?！薄＃ā渡袝?大禹謨》）這是比較特殊的，在孔子之前就表現(xiàn)出道德傾向的君子小人的用法，但是，據(jù)有關學者的考證：“《大禹謨》屬于梅賾《古文尚書》，《今文尚書》無此篇?！雹谝簿褪钦f，在《尚書》中唯一出現(xiàn)的這一次具有類似道德指向性的君子與小人的用法，出現(xiàn)在并不能確定其準確性的《古文尚書》之中，也因此這一用法并不能代表春秋中期之前的用法。

二、孔子時期的君子人格

用道德高低明確區(qū)別君子與小人的用法是孔子首創(chuàng)的。君子與小人含義的變化反映出中國哲學進程中第一次“人”的覺醒，人的作用、人的責任和人的力量被突出，人的精神價值得到尊重，擁有美好道德才干的人受到尊重。③

至孔子所處的春秋亂世，他將本來只是統(tǒng)治階層代稱的君子賦予了新的道德內(nèi)涵，使其成為了當時士人階層的理想人格?？鬃酉Ｍ軌蛞跃永硐肴烁竦慕ⅲ沟蒙鐣刃蛑匦逻_到尊卑有序、安定和諧?？鬃铀?gòu)的君子人格以“仁”為理論核心，以“義”、“禮”為表現(xiàn)方式，通過“學”來實現(xiàn)，在孔子之后的儒者也都從“仁”、“義”、“禮”等方面不斷深化和豐富君子人格，不斷豐富其內(nèi)涵使其達到內(nèi)圣外王，通達天道的境界。

“學”對于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重則不威，學則不固?？鬃痈嬖V我們要重視“學”才可以成為君子。君子之道，威重是根本，學使之穩(wěn)固?！皩W”必須將忠信作為主要的內(nèi)容，然后向比自己優(yōu)秀的人學習。孔子重德行，學是君子人格形成的必要過程?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，是道德判斷的重要標準，從道德上來看君子與小人最本質(zhì)的區(qū)別就可以概括為：仁則為君子，不仁則為小人?！墩撜Z》中的君子形象被賦予了諸多“仁”的品質(zhì)，“仁”指導著人們?nèi)绾芜M行人格修養(yǎng)成為君子。君子以“仁”為自己的內(nèi)心道德規(guī)范，以“義”為自己的行為出發(fā)準則，“仁”是儒家思想的內(nèi)在核心，“義”就是外在表現(xiàn)形式?！傲x”體現(xiàn)了“仁”的精神，就是要求人們做符合君子人格的事?！爸奔凑J知、理解，“知”通“智”，有知識、智慧的意思。通過學習就可以獲取知識和智慧，如《禮記?大學》：“致知在格物，物格而后知至?！雹軟]有仁德的人的心是不安定的，君子以仁為自身的道德內(nèi)在要求，能夠安守于仁，而“知”的作用就是使人明白如何去做有利于“仁”的事。

三、當代的君子人格

在現(xiàn)代語言規(guī)定中，君子、小人是一對包含道德褒貶之意的概念，君子是道德高尚、志存高遠的人；小人則是道德缺失、卑鄙齷齪的人。我們現(xiàn)在不能簡單的用君子和小人來劃分人的階層，更加不能簡單地認為占統(tǒng)治地位的就是君子，其他普通人就是小人?？鬃拥木尤烁竦牡赖潞x延續(xù)至今，人們一提起君子就會想起君子人格，就會想到仁義禮智信，只要是符合君子人格的人，不論是處于社會的統(tǒng)治階級還是處于被統(tǒng)治階級的普通大眾，都可以被稱之為君子。

君子人格固然具有它自己的時代性，但是在現(xiàn)代君子人格也依然影響著中國人的人格內(nèi)在修養(yǎng)，和社會整體道德文化素養(yǎng)。統(tǒng)治階級的人，應該以君子人格為自己的理想人格。那么就會施行德政，根本無需考慮殺無道來成就有道，上位者以自己的善和德來處理政事，那么人民就自然會向善。當政者如果都能以仁義為出發(fā)點，用德和善來處理政事，以君子人格來要求自身，仁政和德政符合中華民族的傳統(tǒng)文化需求，人民容易接受，也就易于施行，那么自然會被人民信服。君子人格講的就是儒家的“內(nèi)圣”，只有內(nèi)圣才能外王，這是儒家道德修養(yǎng)的發(fā)展理想與過程。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）孔子指出，君子應當是注重內(nèi)外兼修的，文采與本質(zhì)，即就是內(nèi)在與外在配合恰當?shù)牟攀蔷?。倘若對文采的重視超過了對內(nèi)在本質(zhì)的重視，那么必然很難為具有仁德了。對于現(xiàn)當代的學者，應該注重內(nèi)在與外在的雙重修養(yǎng)，這樣就不會出現(xiàn)書呆子或者衣冠禽獸這樣極端的惡劣現(xiàn)象。

子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z?憲問》）“自責以勉人也。”⑤孔子用自謙的方式，向我們道出了他對君子的品格的界定。仁、智、勇都需要達到一定的標準才可以稱之為君子，而君子就是以儒家思想為自己的思想、行為標準的。原始儒家作為中國傳統(tǒng)主流文化，其短期目標在恢復周禮，實現(xiàn)小康，其長期目標在建立大同社會，實現(xiàn)天下為公⑥，使天下止于至善。當今，在市場經(jīng)濟商業(yè)化的沖擊下，許多人的靈魂和人格被金錢和利益所腐蝕，喪失了信仰，精神極度空虛。而《論語》中的君子審美人格，對現(xiàn)代人構(gòu)建自己健全的人格，有著重要的啟示和榜樣作用。在傳統(tǒng)文化被砸爛許多年后，君子與小人的概念對國人來說已經(jīng)模糊不清了。文化低俗化導致蠅營狗茍之徒大行其道，官風腐敗，民風不正，君子道消，小人道長。

四、結(jié)語

君子與小人含義的轉(zhuǎn)變，從最初的單純表明兩個不同的階級，到春秋孔子時期被賦予了一定的道德內(nèi)涵，直到現(xiàn)在成為我們的道德評價標準，都是隨著社會的發(fā)展符合社會的進步方向而轉(zhuǎn)變的。最初，君子指統(tǒng)治階級的人，當時人們需要解決溫飽，貴族奴隸制的社會地位劃分嚴格，無法實現(xiàn)道德標準的階級劃分；到孔子時期，君子被賦予了道德高尚的含義，同時并未完全泯除階級指代，即要求的是社會地位與道德的統(tǒng)一。當時士階層興起，在士階層的發(fā)展中，孔子這些哲學家希望能夠讓士階層具有高尚的人格，能夠進一步為官，然后恢復禮樂制度，使社會發(fā)展。發(fā)展至今，君子完全是一種道德評價的標準，現(xiàn)在社會不劃分階層與階級，只要人具有仁知和德性，做事符合禮義，就可以被稱為君子。這鼓勵人們拋棄浮躁和小人之利，發(fā)展中國的禮儀文化，恢復中華傳統(tǒng)文化之中符合現(xiàn)在社會發(fā)展的部分。這就是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是研究先秦儒家君子人格的意義所在。

（作者單位：民族大學）

本文屬于民族大學課題：孔子的人格修養(yǎng)與蘇格拉底的自我認知比較研究（課題編號：2016zgzx09）

注解：

① 根據(jù)學者考證，《詩經(jīng)》中的《國風》是春秋前半期的作品，《召南》的時代在西周末到春秋初年。夏傳才：《關于研究的基本問題――三百篇產(chǎn)生的時代和地域》，《詩經(jīng)研究史概要》，北京，清華大學出版社，2007年版，第12-14頁。

② 李民，王健.尚書譯注，第27頁。

③ 呂方.先秦時代的君子與小人，第2頁。

④ 朱熹.四書章句集注，第3頁

⑤ 朱熹.四書章句集注?論語集注.

⑥ 方銘.從原始儒家的終極理想看中西價值觀的一致性[A].張豈之，方克立，王俊義，等.經(jīng)濟全球化與中華文化走向[C].東方紅書社（香港）.2001.

參考文獻：

[1] 李澤厚.論語今讀[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店.2004（03）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第5篇

【關鍵詞】 平面設計 文字 漢字 聯(lián)系

【引言】

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設計。在日本設計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。在他的設計中漢字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠古時代的神秘氣息。利用文字來進行平面設計，我們所要利用的不光是它的"形"，更重要的是它的"意"。因此漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且應該具有圖形設計的表形性思維，從而使?jié)h字真正活起來。

一、漢字的起源

關于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為"文字圖畫"。據(jù)古籍記載，說倉頡"生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字"。

（一）漢字的價值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號！它是表達語言的工具，也是文化的重要載體，在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時代的意義。從文化學的角度來看，漢字是文化的一種載體，因為它記載了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進入文明世紀的曙光，而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

（二）漢字的構(gòu)字特點分析

在眾多的平面設計作品中，越來越多的設計師們開始運用漢字作為設計元素。這不僅是因為漢字本身的形式美，也是因為漢字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關注。漢字被充分利用在平面設計作品中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個原因我認為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊含了人本精神。在漢字的造字機制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護的"保"，就是借用一個人抱著幼子的形態(tài)；企望的"企"，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達出字的本意。還有很多字的構(gòu)型都是以人為出發(fā)點，都帶有很強的象形和人本特征。運用在平面設計中時，先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設計師們對漢字的競相引用，也就不足為奇了。

（三）漢字獨特的魅力

漢字是世界上最古老的文字之一，在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，所以漢字一般也叫"方塊字"。它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的，因此它具有獨特的魅力。漢字是象形文字，其顯著的特點是字形和字義的聯(lián)系非常密切，具有明顯的直觀性和表意性。 漢字讀音優(yōu)美，一字一音，每個音又分為四個音調(diào)，因此讀起來響亮清晰，婉轉(zhuǎn)動聽，有節(jié)奏感。 漢字書寫優(yōu)美，字體也非常豐富。

從平面設計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設計。它以最為簡單的設計元素，運用最豐富而復雜的設計手段，設計出了一件又一件恒定而單純的"產(chǎn)品"，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠。同時，這些"單元產(chǎn)品"又具有無窮的聯(lián)絡方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。而文字正是利用語言代表或者指示某一種事物的東西。

二、如何利用漢字設計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段即融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了"書法"這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這一類反映人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的杰作都具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。

（一）用中人獨特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有"天人合一"的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標準。世界上沒有哪一種文化如此強調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

（二）"神"來之筆

古人對于"神"的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古文字的筆畫結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。

（三）漢字中有大智慧

《易》曰："自天佑之，吉無不利。"子曰："佑者助也。天之所助者，順也……"中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重"形"與"意"的結(jié)合，簡單模仿不是文字。在初中時，語文老師對于"牧"字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有"牛"而后面有一個人持木棍驅(qū)趕，這樣便組成了"牧"字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

三、平面圖形設計與漢字構(gòu)成學原理

（一）平面圖形設計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

（二）漢字是經(jīng)過設計的圖形

漢字的目的是承載信息，從符號學原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。設計師借平面圖形設計向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論，以達到其指導或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設計者所希望表達的思想感情。人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

運用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法。那么，讓我們看看日本人是怎么做的吧。七世o時，日本引進中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，漢字被日本的設計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間"留白"的有力武器?！蹲x賣新聞》中曾登載過一位日本小學三年級女生寫的詩："港"這個字真像美人魚，"共"是頭，"巳"是尾，三水是浪花，你看像嗎？這就是漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設計是對文化的認同，而不是簡單的對符號或圖形的認同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設計風格，這才是運用漢字進行圖形設計的精髓所在。日本許多著名設計師，幾乎都是漢字學的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國"天圓地方"的宇宙學；日本另外一位漢字迷設計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設計中。日本設計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設計的前沿。這一點非常值得我們的青年設計師學習和借鑒。

【結(jié)論】

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟一體化進程，我們將漢字直接用于標志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設計中，卻未嘗不可。發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設計中的應用有著廣泛的前途。除了標志設計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設計，都應當充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學，從事設計工作的我們應當重視這方面的學習和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設計中產(chǎn)生更大的魅力。

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