各民族的民俗文化

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各民族的民俗文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：侗族大歌；民俗文化；種類；藝術(shù)特征

一、侗族大歌的民俗文化

侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員，據(jù)傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方，現(xiàn)有人口大約260萬(wàn)，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)，在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實(shí)、剛毅豪放的性格，同時(shí)也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨(dú)有的民俗文化。

任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化淵源相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌，這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開(kāi)的。下面就對(duì)侗族大歌產(chǎn)生重要影響的幾個(gè)民俗活動(dòng)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

1、鼓樓民俗之影響

鼓樓文化可以說(shuō)是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓。鼓樓主要流行于南部方言區(qū)（黎平、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等地），侗族大歌也主要流傳在這一地區(qū)。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂(lè)場(chǎng)所，是大歌演唱和傳承的重要場(chǎng)所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來(lái)訪，主寨的歌班也邀請(qǐng)對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。鼓樓不但是大歌演唱的場(chǎng)所，而且在這固定的場(chǎng)所不定期舉行的長(zhǎng)期的、頻繁的群眾性音樂(lè)活動(dòng)是產(chǎn)生大歌這種復(fù)調(diào)音樂(lè)的強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。象這樣酷愛(ài)音樂(lè)的民族，在他們以音樂(lè)為美的尋求中，具有復(fù)調(diào)特點(diǎn)的侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展便決非偶然了，之所以說(shuō)它是大歌傳承的場(chǎng)所是因?yàn)楦鑾焸兝棉r(nóng)閑在鼓樓休息、乘涼之機(jī)，在此向人們傳授大歌，可見(jiàn)鼓樓對(duì)大歌的影響是非常重要的。

2、“外嘿”、“外頂”民俗之影響

侗族是一個(gè)團(tuán)結(jié)、愛(ài)好交往的民族，有著集體作客的習(xí)慣?！巴夂佟本褪羌w出動(dòng)到另一寨子去集體做客，主寨總是熱情接待。迎賓儀式既風(fēng)趣又別致，既隆重又歡樂(lè)，唱“攔路歌”（侗語(yǔ)稱為嘎莎困）便是傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗的第一步。“攔路”也并非攔路，而是一種特殊的迎賓習(xí)俗，正好體現(xiàn)了侗族人民的幽默、風(fēng)趣、豪爽的民族性格。舉行完攔路歌這種特殊的迎賓儀式，主客雙方的青年男女便開(kāi)始廣泛的、生動(dòng)活潑的社交活動(dòng)，以尋找配偶為目的，是群眾活動(dòng)、群體歌唱，這種兩寨青年之間在約定的時(shí)間進(jìn)行的群眾性社交活動(dòng)，侗家叫“外頂”。各村寨之間結(jié)往的習(xí)俗，促進(jìn)了侗族大歌的繁榮與發(fā)展，增進(jìn)了村寨間的友誼與團(tuán)結(jié)。

3、行歌坐月民俗之影響

侗族青年男女的愛(ài)情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動(dòng)之中的，他們一般長(zhǎng)到十四五歲便開(kāi)始進(jìn)入這種社交活動(dòng)階段。每當(dāng)夜幕來(lái)臨，男青年三五成群哼著歌、彈著二弦琴或琵琶，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場(chǎng)所紡紗、繡花等候著小伙子們的來(lái)臨，互相對(duì)歌，他們用歌聲來(lái)互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動(dòng)對(duì)大歌的產(chǎn)生發(fā)展有著重大影響。

4、對(duì)歌習(xí)俗之影響

談到對(duì)歌首先要從大歌的組隊(duì)情況講起，侗族對(duì)演唱大歌的人有著特殊的要求，凡是參加大歌演唱的男女歌隊(duì)都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且這種歌隊(duì)組織情況比較特殊。侗族大歌的歌隊(duì)最少要有3人以上組成，多到十幾個(gè)人，歌隊(duì)的成員一般按姓別分成男班和女班，其中按年齡大小，劃分為大、中、小班，同一宗族的男歌隊(duì)和女歌隊(duì)之間不能互相對(duì)歌，這些歌隊(duì)大部分都有自己的指導(dǎo)老師，也就是前面提到歌師“嗓嘎”，他們年青時(shí)期都是著名的歌手，老了以后就擔(dān)任歌隊(duì)的老師。在侗族大歌隊(duì)中有一種不成文的有出有進(jìn)規(guī)定，進(jìn)就是充實(shí)年齡較小的成員，出是歌隊(duì)中有的成員年齡大了或者結(jié)婚成家了就退出，所以歌隊(duì)采取了一種階梯式的結(jié)構(gòu)，最小的只有5-6歲，最大的二十幾歲，大的則以年齡而論，必須由比他小的來(lái)替補(bǔ)。這種組織歌隊(duì)的交替進(jìn)行使大歌的繼承和發(fā)展有了重要保證。

5、語(yǔ)言之影響

侗族有自己本民族的語(yǔ)言，侗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，分南北兩個(gè)方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等；南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等。侗語(yǔ)以南部方言為主，因?yàn)槟喜糠窖员３至溯^為古老的面貌，侗語(yǔ)的聲韻母比較簡(jiǎn)單但聲調(diào)較為復(fù)雜，大部分地方的陰調(diào)因聲母的送氣與否而各分兩個(gè)調(diào)，共有九個(gè)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中有六個(gè)入聲調(diào)(l、p、c、s、t、x)，侗語(yǔ)聲調(diào)多，多達(dá)九個(gè)調(diào)值，字調(diào)的高低是相對(duì)的，其升降變化是有規(guī)律的，它的抑揚(yáng)頓挫的變化無(wú)固定音高和音律可循，又對(duì)旋律音調(diào)有一定的制約作用，因此說(shuō)起話來(lái)富有音樂(lè)感，極為悅耳動(dòng)聽(tīng)。所以，侗族人民在自己那具有音響美的語(yǔ)言中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工、提煉創(chuàng)造出優(yōu)美的旋律與和聲的侗族大歌。

二、侗族大歌的種類

由于侗族祖祖輩輩都生活在高山溪流這清美秀麗卻又近乎于封閉的自然環(huán)境里日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，外界的一些文藝娛樂(lè)活動(dòng)很難進(jìn)入侗族地區(qū)，侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥蟬蟲鳴，進(jìn)行自己特有的文藝娛樂(lè)活動(dòng)，形成了不同于一般的民俗文化，他們的音樂(lè)不受任何約束，自由地為生活、愛(ài)情、生命而歌；正是這種無(wú)憂無(wú)慮的單純樸質(zhì)的生活，再加上長(zhǎng)時(shí)間的摸索，侗族人民很自然的就會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟，以自然無(wú)為為美，講究心靈與自然的融合、和諧，從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂(lè)——侗族大歌。大歌——侗語(yǔ)稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民間習(xí)慣又可分為四類：即嘎聽(tīng)、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎聽(tīng)是最精華的部分。

（一）嘎聽(tīng)

正如現(xiàn)代音樂(lè)理論家該邱斯所說(shuō)：“最古最原始的曲調(diào)，說(shuō)不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對(duì)于簡(jiǎn)單的鳥蟬蟲鳴或別的天籟的自然自覺(jué)的反映”。這充分印證了侗族大歌嘎聽(tīng)的產(chǎn)生，說(shuō)明了音樂(lè)對(duì)于自然的音響的反映。　嘎聽(tīng)也稱聲音大歌，這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的迭宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長(zhǎng)的襯字及曲調(diào)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長(zhǎng)音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等。

（二）嘎嘛

稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛(ài)之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。

（三）嘎想

稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂(lè)旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。

（四）嘎吉

稱敘事大歌，多以展開(kāi)故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容，音樂(lè)旋律舒緩、低沉而憂傷，以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式，歌詞一般較長(zhǎng)，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”、“女聲大歌”、“童聲大歌”等種類。隨著時(shí)代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時(shí)代的混聲大歌。

三、侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格及其特征

侗族大歌之所以聞名全國(guó)，享譽(yù)世界，侗族大歌旋律高亢優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，有豐富的多聲因素，節(jié)奏自由，曲式結(jié)構(gòu)有自己的民族特點(diǎn)精干完整，歌詞既有文采又富音樂(lè)性，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。下面從四個(gè)方面予以分述。

（一）歌詞特征

侗族大歌歌詞內(nèi)容廣泛，多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。歌詞幾乎涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內(nèi)容嚴(yán)肅不隨意，篇幅長(zhǎng)，容量大。形式多樣，揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌，反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情，弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì)，表達(dá)了追求幸福自由的理想，同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言藝術(shù)。從文學(xué)角度看，侗族大歌的歌詞形式是由雙音節(jié)向單數(shù)音節(jié)句發(fā)展，與漢文古詩(shī)歌由四言向五言、七言的發(fā)展形式相似，從中體現(xiàn)了侗族文學(xué)與漢族文學(xué)的密切聯(lián)系。

（二）曲式結(jié)構(gòu)特征

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱，其結(jié)構(gòu)特征是：節(jié)奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂(lè)，屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)范圍，節(jié)奏一般不固定對(duì)等，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妫钟凶杂砂l(fā)揮的一面。據(jù)有關(guān)專家研究，三至四個(gè)聲部的大歌最為常見(jiàn)，個(gè)別地方有多至六個(gè)聲部的多聲部曲調(diào)。侗族大歌是別具一格的支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)，一般由領(lǐng)唱、合唱、結(jié)尾三部分組成。它分合有致的和聲織體與眾不同，侗家歌手對(duì)這種曲式的解釋是：“高聲部象樹枝岔，不時(shí)從主桿上分出去”，這個(gè)“主桿”也就指的是低聲旋律，因?yàn)槎弊宕蟾璧暮铣?guī)律是低聲部系眾人齊唱，從侗族大歌這種時(shí)分時(shí)合的合唱、對(duì)唱規(guī)律中可以看出，侗族歌手們雖不懂得和聲音程之類的專業(yè)詞匯，源于對(duì)生活的主桿與分岔、曲與直、分與合等大自然規(guī)律的感悟，侗族大歌的復(fù)調(diào)思維方式應(yīng)運(yùn)而生。由低音聲部擔(dān)任主旋律，又有一部分模擬性的長(zhǎng)時(shí)間拖著一個(gè)固定低音的拖腔聲部；高音聲部則是支聲復(fù)調(diào)，使主旋律更具有裝飾性、更豐富。這種動(dòng)中富于變化的音樂(lè)給人以至純至美的享受。

（三）調(diào)式音調(diào)特征

侗族大歌的音組織結(jié)構(gòu)大多建立在五聲音階為基礎(chǔ)的羽調(diào)式上，它多半用二聲部合唱，大小三度的和音是侗族民間合唱風(fēng)格特征的主體音程，廣泛的被采用，常以宮―羽、角―宮、徵―角的結(jié)合式出現(xiàn)；其次，純四度，純五度的結(jié)合也較頻繁，由于侗族大歌幾乎都是羽調(diào)式，所以它的縱向結(jié)合多系侗式小主和弦的和音；有時(shí)大小六度、大小二度、小七度和聲音程的使用也很頻繁。突出調(diào)式支柱音中低音部和高音支聲復(fù)調(diào)色彩音是侗族大歌歌曲音調(diào)的主要特征。

（四）演唱特征

由于侗族大歌的曲調(diào)異常復(fù)雜，演唱風(fēng)格上也因地因人而異。

1、根據(jù)侗族大歌總是一人獨(dú)唱高聲部、眾人合唱低聲部的主要特點(diǎn)，侗族大歌有明確的聲部區(qū)分，聲部之間的關(guān)系是領(lǐng)唱與合唱的關(guān)系。侗族民間稱高音聲部為“雄聲”( soh seit）或“高音”(soh pangp)，稱低音聲部為“雌聲”(soh meix）或“低音”( soh taemk)。為什么用“雄”和“雌”來(lái)表示高音和低音呢？民間有這樣的解釋：公雞叫，聲音又明又亮；母雞叫，聲音又低又平。形象地道出了侗族大歌的聲部關(guān)系。低音是高音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是歌曲的基本旋律。換言之，高音則是低音的派生部分，永遠(yuǎn)由一個(gè)人或流獨(dú)唱。所以，民間歌隊(duì)一經(jīng)組成，歌師就要在隊(duì)員中培養(yǎng)一個(gè)至三個(gè)固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每“同”唱詞的首句；②在歌曲進(jìn)行中唱高音聲部；③若襯腔部分長(zhǎng)大，可二人或三人輪流演唱高音聲部，既可以輪流換氣，又起到音色對(duì)比的作用。除領(lǐng)唱人員之外，其余的人員都唱低音，領(lǐng)唱人員不領(lǐng)唱時(shí)也加入低音聲部。這樣，就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，也是侗族大歌的基本形式。

2、除以上介紹之外，在聲音大歌演唱時(shí)則有所不同，每“同”都有一個(gè)比較長(zhǎng)的襯腔，唱襯腔時(shí)主旋律在高音聲部，由唱高音的人員輪流獨(dú)唱，低音聲部用持續(xù)低音“6”襯和，旋律優(yōu)美，多聲效果豐富。因此，人們都說(shuō)聲音大歌是侗族民間合唱侗族大歌的精華。

3、侗族大歌在演唱時(shí)均無(wú)指揮、無(wú)伴奏，演員根據(jù)自己的聲音特點(diǎn)很自然地進(jìn)入到所要演唱的聲部位置，即低聲部或高聲部，配合默契，天衣無(wú)縫，充分地體現(xiàn)出侗族人民自成一體的音樂(lè)體系和獨(dú)具特色的表演天才能力。

以上幾點(diǎn)是侗族大歌演唱形式上的主要特征，也是它區(qū)別于其他民歌而獨(dú)具特色的重要標(biāo)志。

四、結(jié)束語(yǔ)

侗族是一個(gè)古老、有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。在幾千年的歷史長(zhǎng)河里，他們生存、發(fā)展，延續(xù)至今，因?yàn)橐郧皼](méi)有獨(dú)立的文字記載，許多優(yōu)秀侗族的文學(xué)藝術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、人生哲學(xué)等都只能以“歌”的形式保存下來(lái)，都隱含在“歌”里面。音樂(lè)是一個(gè)民族情感的血脈，也是一種文化意志的靈魂。它是一筆不可估量的民族文化遺產(chǎn)，是全人類的財(cái)富。學(xué)習(xí)侗族歌曲，研究侗族歌曲，能更好地了解這個(gè)古老、偉大的民族，從而吸取優(yōu)秀的民族文化，為祖國(guó)的繁榮，為民族的進(jìn)步，為全人類的科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。侗族大歌通俗摯樸，優(yōu)美動(dòng)人，猶如山間的清泉，永遠(yuǎn)淙淙流淌，滋養(yǎng)著一代又一代的侗家人?！案琛笔墙M成侗族人民生命的一部分，它的原生性是民族文化本質(zhì)的體現(xiàn)，是民族音樂(lè)文化的根，亦是世界音樂(lè)發(fā)展史上的活化石。侗族大歌不僅是中華民族音樂(lè)文化的瑰寶，也是世界音樂(lè)文化的瑰寶，為全人類獻(xiàn)出了一份厚禮。

本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征以及種類、詞曲特點(diǎn)進(jìn)行闡述與分析，以期能更好地傳承弘揚(yáng)侗族人民的音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)[M].中央民族大學(xué)出版社，2001.

[2]吳浩，張澤忠.侗族歌謠研究[M].廣西人民出版社，1991，08.

各民族的民俗文化范文第2篇

1、集體性：民俗的集體性是指民俗在產(chǎn)生流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。

2、傳承性：民俗是習(xí)得知識(shí)，需要在每一代的傳遞，具有時(shí)間傳衍的連續(xù)性，民俗是時(shí)間的連續(xù)體。是一個(gè)地方區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期人文積淀的一種客觀反映和文化的象征，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續(xù)古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。

3、地方性：民俗文化活動(dòng)的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，如春節(jié)活動(dòng)等具有全國(guó)性特點(diǎn)。各個(gè)地方依自己的特殊環(huán)境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)，同一種民俗事象在各地會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)，不同時(shí)代，不同的地區(qū)都會(huì)有自己的特點(diǎn)。

4、變異性：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過(guò)程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。

5、豐富性：中國(guó)自立國(guó)之始，就是一個(gè)多民族的國(guó)家，形成今天56個(gè)民族共處的狀態(tài)。同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但都保留著各自的民族特性，從而豐富了中國(guó)的民俗文化活動(dòng)。

各民族的民俗文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：社區(qū)活動(dòng)；民俗文化；巧妙融合

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0388-02

社區(qū)活動(dòng)豐富多彩，在社區(qū)文化活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)活動(dòng)的宣傳，對(duì)民俗文化的元素的探索，查找出民俗文化與社區(qū)文化活動(dòng)的共通點(diǎn)，再在活動(dòng)中將元素進(jìn)行融合，達(dá)到資源上的整合，民俗文化平臺(tái)的建設(shè)，全面打造新型的民俗文化。

1.組織活動(dòng)，借機(jī)宣傳

民俗文化是一個(gè)地方的獨(dú)有特色，尤其在云南地區(qū)，少數(shù)民族聚集地區(qū)，民俗文化氣息比較濃重，在這樣的環(huán)境里，對(duì)民俗文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，能夠保留很多少數(shù)民族的珍貴的傳統(tǒng)。而社區(qū)文化活動(dòng)是最好的宣傳平臺(tái)，當(dāng)今社區(qū)的網(wǎng)格化設(shè)置，使得社區(qū)宣傳能夠走進(jìn)千家萬(wàn)戶，社區(qū)居民也能夠從文化活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)當(dāng)更多的文化傳統(tǒng)。在本人的社區(qū)里，通過(guò)分析本地的民俗習(xí)慣，對(duì)社區(qū)活動(dòng)進(jìn)行了改進(jìn)，并且加大宣傳力度，讓更多的人了解民俗文化。

例如：在社區(qū)教育活動(dòng)中，我們加大了教育宣傳的力度，讓社區(qū)居民都能夠了解社區(qū)的教育目的，在教育活動(dòng)的開(kāi)展中，我們一改以往的教育內(nèi)容和模式，進(jìn)行了創(chuàng)新，將民俗文化中的民俗元素進(jìn)行了融合。在進(jìn)行文化的教育時(shí)，我們利用多媒體對(duì)拍攝的視頻進(jìn)行播放，內(nèi)容為本地區(qū)各民族文化。在社區(qū)組織的文化匯演中，我還會(huì)將彝族的打歌舞作為活動(dòng)的曲目舞蹈。同時(shí)我們還針對(duì)各少數(shù)民族的節(jié)日進(jìn)行了宣傳，比如對(duì)于白族的"火把節(jié)"，我們?cè)诠?jié)日的前幾天就進(jìn)行大力的宣傳，邀請(qǐng)居民到白族活動(dòng)慶祝的地點(diǎn)進(jìn)行參與，與白族居民載歌載舞，品嘗白族美食，了解白族文化。回族的"開(kāi)齋節(jié)"、"古爾邦節(jié)"；傈傈族的"同心酒"；佤族的"甩發(fā)舞"等等，通過(guò)這樣的類似的活動(dòng)的組織，將我們地區(qū)的民俗文化進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng)。

文化是一個(gè)共同體，也是一個(gè)差異體。在我國(guó)，各地區(qū)各民族的文化都各不相同，對(duì)于這些民俗文化，我們作為社區(qū)工作者，要竭盡一切力量來(lái)進(jìn)行挽留和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于文化的創(chuàng)新，我們也要進(jìn)行精華的保留，糟粕的及時(shí)改進(jìn)。

2.整合資源，建設(shè)陣地

在當(dāng)今社會(huì)里，很多的少數(shù)民族人口逐漸減少，民俗文化也隨之而逐漸淡忘，再加上后代對(duì)先輩們的民俗文化的繼承本身就有選擇性，對(duì)魍車氖鼐傻奈幕有排斥感，更加讓民俗文化加快消失。民俗文化資源是寶貴的，對(duì)資源的挖掘和整合是我們當(dāng)前工作的重點(diǎn)，也是我們社區(qū)工作的重要組成部分。在我們的日常工作中，經(jīng)常深入到白族、彝族等少數(shù)民族進(jìn)行實(shí)際的了解，挖掘民俗文化的經(jīng)典元素，交流討論，制定出完整的活動(dòng)的計(jì)劃，建設(shè)活動(dòng)的整體陣地。

例如：在白族的禮儀中，有"三道茶"的習(xí)俗，這種習(xí)俗在白族仍然沿用至今。對(duì)于這種民俗文化，我們只知其然，而并未知道其所以然。在平時(shí)，我們只知道"三道茶"是用來(lái)招待客人的，而為真正的去探究，這"三道茶"中的講究，比如對(duì)于"頭苦、二甜、三回味"的茶禮的由來(lái)，對(duì)于第一道烤茶的講究等等。對(duì)于這樣的疑問(wèn)，我們社區(qū)派出專門的人員到白族進(jìn)行了解，挖掘這"三道茶"的有意義的資源。在了解過(guò)后，我們根據(jù)白族的"三道茶"組織了"品茶"活動(dòng)，讓其他民族的人都能夠有機(jī)會(huì)品嘗這種白族的禮儀特色茶。根據(jù)這樣的做法，我們也同樣深入到其他少數(shù)民族來(lái)濟(jì)寧探究和挖掘，將所得到的元素進(jìn)行整合，作為社區(qū)活動(dòng)的重要內(nèi)容和參照，以此來(lái)建設(shè)我們強(qiáng)有力的文化陣地。

哈尼族的"祭龍"活動(dòng)、壯族的"三月三歌會(huì)"，這些少數(shù)民族的民俗文化都是我們需要挖掘的對(duì)象，在挖掘的過(guò)程中，我們還應(yīng)該進(jìn)行記憶和劃分，將能夠進(jìn)行改進(jìn)和宣傳的活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行大力的宣傳，讓更多的人來(lái)了解和傳承，這也是我們是社區(qū)工作的一個(gè)重要的部分。

3.集中培訓(xùn)，培養(yǎng)人才

各民族的民俗文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：民俗文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；聯(lián)系

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物是人類重要的寶貴財(cái)富，為了保護(hù)好這些珍貴的財(cái)富以及能夠更好地傳承這些文化，人類就要更加重視保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物，要多注意對(duì)民族的民俗文物進(jìn)行法律性的保護(hù)。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包含于民俗文物

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容以及特點(diǎn)。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是被團(tuán)體、個(gè)人以及群體視作文化遺產(chǎn)的各種技能、知識(shí)、表演、實(shí)踐以及變現(xiàn)形式的各種文化場(chǎng)所、工藝品、實(shí)物以及相關(guān)工具。[1]然而，各個(gè)團(tuán)體以及群體會(huì)隨著他們所身處的環(huán)境、不斷改變的歷史條件和自然的相互關(guān)系而發(fā)生相應(yīng)的變化，使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳給下一代時(shí)發(fā)生變化。同時(shí)，這也使得他們獲得更多的歷史感以及認(rèn)同感，更有利于促進(jìn)人類的創(chuàng)造力以及文化多樣化的發(fā)展。在這個(gè)定義中，文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容就是手工藝的技能、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、表演藝術(shù)，等等。[2]在除去文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時(shí)空性、物質(zhì)性以及互動(dòng)性，這樣可以明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，很容易發(fā)現(xiàn)很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。

（2）民俗文物中含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。在民俗文物中含有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容有娛樂(lè)、文化、信仰、儀禮、生活以及人們的生產(chǎn)等民俗事項(xiàng)的文化遺產(chǎn)，由此可知，民俗文化就是外形，它的內(nèi)容就是和人們生活緊密相關(guān)的傳統(tǒng)文化。

2.民俗文物是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體

（1）民俗文物是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是物質(zhì)性的，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的區(qū)別；但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文物等其他一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是相輔相成的，民俗文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間是緊密聯(lián)系的。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的載體是民俗文化，這樣才能夠完整地表達(dá)其價(jià)值和完全地存在于非物質(zhì)文化中，也更加能夠體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)內(nèi)涵。常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有風(fēng)俗習(xí)慣、戲曲歌舞、表演藝術(shù)、語(yǔ)言、民間口頭傳說(shuō)、文學(xué)等，其中還包含有民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以表演、講述以及活動(dòng)等形式包含于民俗文物中的，通過(guò)這些物質(zhì)文化載體來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)和表達(dá)。

（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性。從表面看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于非物質(zhì)的，但是事實(shí)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含有物質(zhì)和非物質(zhì)的內(nèi)容，常見(jiàn)的有各種手工藝、民間習(xí)俗、技能等，還有歌舞、民間戲曲、故事、諺語(yǔ)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，在民間故事以及傳說(shuō)中，有人物的活動(dòng)以及具有各種特點(diǎn)的人物，還會(huì)有事件發(fā)生的地點(diǎn)以及時(shí)間等；同時(shí)，這些時(shí)間、事件以及人物等是離不開(kāi)人物生活所需要的物質(zhì)條件以及人物生活的環(huán)境的，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)統(tǒng)一體。

（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化轉(zhuǎn)換。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物之間存在相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)換成可見(jiàn)的文化事項(xiàng)與物質(zhì)化，不過(guò)這些都需要進(jìn)行一些加工。常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換形式有節(jié)日文化、慶典儀式、故事、語(yǔ)言以及手工工藝等，對(duì)它們進(jìn)行記錄、排版、整理、出版等，所以，通常情況下所指的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含很多豐富物質(zhì)文化，尤其是民俗文化的物質(zhì)載體，也就是民俗文化。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物之間存在著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系，二者很難分開(kāi)。隨著文化之間的吸收和揚(yáng)棄，慢慢對(duì)文化造成很深的影響，為了加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物的保護(hù)、研究、傳承以及保存，就要更加深入地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物進(jìn)行綜合性的研究，這具有很深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的意義。

參考文獻(xiàn)：

各民族的民俗文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：課程改革；教學(xué)目標(biāo)；課程設(shè)計(jì)

一.課程概況

（一）課程的性質(zhì)

《中國(guó)民俗文化》是旅游管理專業(yè)的專業(yè)必修課程，是一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。在導(dǎo)游證考試中作為導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)的重要組成部分。旅游是一種復(fù)雜的、綜合性的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?！吨袊?guó)民俗文化》課程是一門涉及歷史、宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等廣闊領(lǐng)域的綜合學(xué)科，它兼具歷史性、民族性、社會(huì)性。它是一門新興的、綜合性極強(qiáng)的、邊緣交叉的人文學(xué)科。

（二）課程在人才培養(yǎng)過(guò)程中的作用

本課程主要任務(wù)是旨在讓學(xué)生了解和掌握古樸淳厚、瑰麗多彩的中國(guó)民俗風(fēng)情，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到民俗風(fēng)情是中華民族悠久歷史文化的組成部分，是人文旅游資源的重要組成部分，它具有強(qiáng)烈的旅游吸引力。對(duì)學(xué)生而言，掌握多彩多姿的民俗風(fēng)情旅游的內(nèi)容和特點(diǎn)，能夠更加了解我們的國(guó)家，開(kāi)闊知識(shí)面，更好地為游客服務(wù)，提高服務(wù)質(zhì)量。

（三）教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解民族、民俗的概念、民族民俗與旅游的關(guān)系、中國(guó)民族概況，掌握中國(guó)部分民族的民俗風(fēng)情。

2.能力目標(biāo)

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能熟練運(yùn)用所學(xué)的民俗文化知識(shí)接待各民族的游客，做到尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，向其提供個(gè)性化的導(dǎo)游服務(wù)；能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，初步設(shè)計(jì)出民俗旅游產(chǎn)品。

3.素質(zhì)目標(biāo)

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)初步具備以下素質(zhì)：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)本民族文化，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，為弘揚(yáng)中華文化而努力。

二.課程改革情況

（一）課程教學(xué)內(nèi)容的更新

在課程教學(xué)內(nèi)容的更新方面，一是通過(guò)到旅游企業(yè)調(diào)研，征求聽(tīng)取行業(yè)一線管理人員對(duì)教學(xué)內(nèi)容的意見(jiàn)，結(jié)合專業(yè)實(shí)際，在教學(xué)上體現(xiàn)出來(lái)；二是以及有計(jì)劃地選派專業(yè)教師到旅行社學(xué)習(xí)，跟蹤行業(yè)最新發(fā)展趨勢(shì)，并在教學(xué)中加以指導(dǎo)，使學(xué)生能掌握最新最實(shí)用的技能，實(shí)現(xiàn)和工作崗位的對(duì)接。三是通過(guò)對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)生座談會(huì)調(diào)查得知，了解學(xué)生實(shí)際工作狀況。

通過(guò)以上的方式，在在教學(xué)內(nèi)容上更多考慮到職業(yè)崗位方面的需求，包括學(xué)生在考取職業(yè)資格證書的需要。重新選取符合旅游專業(yè)實(shí)際新的教學(xué)內(nèi)容。在設(shè)計(jì)思路上基于基層管理人員的需求，采用將該課程內(nèi)容分為三大模塊，對(duì)內(nèi)容重新整合。

（二）課程設(shè)計(jì)思路的調(diào)整

高職高專課程教學(xué)內(nèi)容要突出基礎(chǔ)理論知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐能力培養(yǎng)，基礎(chǔ)理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度。因此在授課時(shí)將注重 “理論+實(shí)踐”的教學(xué)改革過(guò)程。在總結(jié)積累之前課程教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，，從內(nèi)容設(shè)計(jì)到組織形式，努力探索，按照本課程教學(xué)目標(biāo)，積極調(diào)整課程設(shè)計(jì)思路，構(gòu)建科學(xué)合理的課程教學(xué)內(nèi)容體系。

課程采用了“四環(huán)節(jié)”模式

1.課堂講授：校內(nèi)教室中以講座的形式講授課程內(nèi)容，穿插組織提問(wèn)、答疑、討論、辯論、學(xué)生講解和演示等互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)。

2.現(xiàn)場(chǎng)操作：就某個(gè)民俗現(xiàn)象讓學(xué)生通過(guò)一定的準(zhǔn)備工作進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)操作。

3.分組調(diào)查：布置課題，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料并做成課件，并將課外調(diào)查的內(nèi)容與課堂講授的內(nèi)容相結(jié)合。

4.民俗景區(qū)模擬導(dǎo)游

實(shí)地考察一個(gè)旅游民俗文化景區(qū)，對(duì)整個(gè)旅游民俗文化進(jìn)行一個(gè)全面的了解。

（三）教學(xué)方法和手段

《中國(guó)民俗文化》課程以帶團(tuán)導(dǎo)游為案例組織教學(xué)，課程教學(xué)方法符合“教、學(xué)、做”合一的原則。根據(jù)《中國(guó)民俗文化》課程的特點(diǎn)，以導(dǎo)游模擬實(shí)訓(xùn)室和當(dāng)?shù)氐穆糜尉皡^(qū)為教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，采用課內(nèi)課外相結(jié)合的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法。課堂教學(xué)中采用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、案例教學(xué)、討論式教學(xué)、探究式教學(xué)等教學(xué)方法使理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，激發(fā)學(xué)生興趣、加深學(xué)生印象、鞏固學(xué)習(xí)效果。

1.現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法

導(dǎo)游模擬實(shí)訓(xùn)室是主要教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法是知識(shí)的再現(xiàn)，讓學(xué)生直觀的感受知識(shí)。分兩個(gè)步驟：一是教師的演示，讓學(xué)生通過(guò)仔細(xì)觀察老師的演示明白民俗事象；二是學(xué)生的實(shí)際操作，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，做的目的是加深鞏固學(xué)過(guò)的知識(shí)。實(shí)際操作分單個(gè)操作和分小組操作。操作之后小組展開(kāi)互查互評(píng)，寫出操作報(bào)告或體會(huì)。

跟團(tuán)實(shí)習(xí)是的第二個(gè)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。爭(zhēng)取與當(dāng)?shù)氐囊恍┞眯猩绾炗唴f(xié)議，選擇汽車為交通工具旅游團(tuán)，讓學(xué)生跟團(tuán)實(shí)習(xí)導(dǎo)游，進(jìn)行真槍實(shí)彈的實(shí)習(xí)演練。進(jìn)入角色前，老師布置作業(yè)；實(shí)習(xí)結(jié)束后，旅行社和老師共同對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2.案例教學(xué)法

案例教學(xué)法分為案例導(dǎo)入法和案例分析法。案例導(dǎo)入法就是以案例導(dǎo)入新課，吸引學(xué)生的注意力，切入新的知識(shí)。案例分析法是針對(duì)知識(shí)點(diǎn)列舉案例，由學(xué)生討論、評(píng)議，教師歸納?？梢韵扔山處熛冉o學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)的“故事”然后由每位學(xué)生認(rèn)真地研讀相關(guān)的材料，再與自己所在的小組進(jìn)行交流和討論，最后由各組提交對(duì)問(wèn)題的解決方案?；蛘呔湍骋粋€(gè)民族的案例，規(guī)定學(xué)生在課后查找、收集相關(guān)資料、文獻(xiàn)信息等，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上利用多媒體手段，以小講座、演講等形式進(jìn)行旅游文化知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，分析解決有關(guān)問(wèn)題。案例教學(xué)法的目的是舉一反三，讓學(xué)生能觸類旁通。

3.項(xiàng)目教學(xué)法

根據(jù)課程內(nèi)容的特點(diǎn)和知識(shí)要素來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目力求切實(shí)可行，具備可操作性、科學(xué)合理性、有代表性。項(xiàng)目設(shè)計(jì)選取當(dāng)?shù)靥厣暗胤轿幕鳛檩d體，結(jié)合地方文化特色和本課程的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行課程安排和設(shè)計(jì)；并采用分總式的教學(xué)方式，由點(diǎn)及面，從小到大，由小項(xiàng)目來(lái)帶動(dòng)整個(gè)章節(jié)的學(xué)習(xí)，最后通過(guò)一個(gè)綜合項(xiàng)目對(duì)全部的文化知識(shí)強(qiáng)化。通過(guò)項(xiàng)目安排讓學(xué)生參與，從感到知識(shí)不足，渴望了解，至找資料，再至認(rèn)證，最后掌握知識(shí)，最終通過(guò)項(xiàng)目訓(xùn)練提高能力。

4.討論式教學(xué)法

在講解各類民俗事象的性質(zhì)、特征以及形成原因這類理論性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，我們主要采用討論式教學(xué)法?；境绦蚴牵簩W(xué)生看書，老師給出討論題――學(xué)生分組討論――學(xué)生闡述觀點(diǎn)――學(xué)生辯論（持不同觀點(diǎn)）――教師歸納總結(jié)。討論式教學(xué)避免了老師一個(gè)人灌知識(shí)的枯燥乏味，增加了學(xué)生的興趣，加深了學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。還可以讓學(xué)生結(jié)合導(dǎo)游創(chuàng)作講解某一民族導(dǎo)游詞進(jìn)行討論在討論式教學(xué)中，對(duì)于具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同方面的意見(jiàn)。

5.探究式教學(xué)法

探究式教學(xué)的目的是要讓學(xué)生知其然而且知其所以然，是一種深層次的教學(xué)。探究式教學(xué)的基本程序是：選擇民俗事象――找出疑點(diǎn)――查找資料――分析討論――釋疑。在民俗文化中，有許多迷信的東西，是傳統(tǒng)文化中的糟粕，學(xué)生通過(guò)探究式學(xué)習(xí)明確了什么是該繼承和發(fā)揚(yáng)的，什么是要拋棄的，達(dá)到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。

（四）考核方式改革

本課程采用“駕證式”考核，在成績(jī)表中反映兩個(gè)成績(jī)即理論總評(píng)成績(jī)和實(shí)踐技能考核成績(jī)。主要考核項(xiàng)目有

1.民俗旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

考核學(xué)生是否具有熟練運(yùn)用所學(xué)的民俗文化知識(shí)，在接待中做到尊重各民族游客的風(fēng)俗習(xí)慣，并向其提供良好的個(gè)性化導(dǎo)游服務(wù)的能力。要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，選擇任一少數(shù)民族。設(shè)計(jì)一條從家鄉(xiāng)出發(fā)去該少數(shù)民族的旅游行程。

2.少數(shù)民族飲食文化分析。

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，考核學(xué)生能否順利掌握本學(xué)科的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，并能初步運(yùn)用相關(guān)理論去分析解剖實(shí)踐中的相應(yīng)問(wèn)題。要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，選擇任一少數(shù)民族。分析歸納與總結(jié)該民族的民族飲食文化結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)。

三.課程改革成果

（一）實(shí)用性強(qiáng)

民俗文化是學(xué)生考取全國(guó)導(dǎo)游證和省景點(diǎn)導(dǎo)游員必考的理論內(nèi)容之一，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)考證內(nèi)容的熟悉。

（二）技能大賽發(fā)光發(fā)熱。

在參加省乃至全國(guó)導(dǎo)游技能大賽，除了考試的理論內(nèi)容與民俗相掛鉤外，在學(xué)生的才藝表演上，民俗文化也功不可沒(méi)。

（三）利用多媒體，提高教學(xué)效果

本課程完全實(shí)現(xiàn)在多媒體教室運(yùn)用多媒體手段進(jìn)行課堂教學(xué)。主講教師不僅要靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源，自制課件開(kāi)展民俗文化課程的教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自制學(xué)習(xí)課件，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒惠芳. 高職高專旅游管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式探討[J]淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）