古代文化與現(xiàn)代文化

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古代文化與現(xiàn)代文化范文第1篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化則是中華民族這幾千年來文化閃爍異彩的底色,是中華文化演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)微風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指寓居在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所發(fā)明的、為中華民族世世代代所繼承開展的、具有鮮明民族特征的、歷史長(zhǎng)久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡用之不竭的寶藏,民族文化是一個(gè)民族在漸漸開展的歷史長(zhǎng)河中逐步沉淀、錘煉下來的最為寶貴的東西。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù),無論是文人畫還是宗教畫,這一切都是記載這個(gè)民族開展最為有力的證據(jù)。無論是夸大寫意的國(guó)畫筆墨還是工整呆板的裝飾畫,無論是外型奇特的民間剪紙還是顏色豐厚的年畫,這些也都為現(xiàn)代的中國(guó)設(shè)計(jì)提供著豐厚的創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思緒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響

廣告是一種文化的載體,具有強(qiáng)大的文化傳播功用,“現(xiàn)代廣告”則是具有一定經(jīng)濟(jì)屬性的概念,與每個(gè)人的理想生活都息息相關(guān),特別是在物質(zhì)需求疾速開展的今天,中國(guó)的廣告業(yè)也在疾速的開展著。無論是街頭、公共場(chǎng)所、電視網(wǎng)絡(luò)……我們的生活都被廣告所掩蓋著,現(xiàn)代廣告不只表現(xiàn)在人們社會(huì)生活的方方面面,對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì),乃至政治社會(huì)也有著重要的影響,以至直接控制著當(dāng)今人們的消費(fèi)方向與消費(fèi)方式,直接影響著人們的價(jià)值觀,特別是在具有著5000年歷史的中華民族來說,獨(dú)有的思想形式、審美方式以及更是深化到中國(guó)人民的千家萬戶,深化到每個(gè)人的腦海,所以廣告的開展也在無形中表現(xiàn)了國(guó)度的開展。

俗話說“民族的就是世界的”,歷史長(zhǎng)久的中華民族所獨(dú)有的傳統(tǒng)文化給中國(guó)現(xiàn)代廣告的開展帶來了鮮明的民族個(gè)性,從而設(shè)計(jì)出的廣告更接近中國(guó)人的思想,也更契合中國(guó)人的消省心理。傳統(tǒng)建筑、山水花鳥、筆墨紙硯、琴棋書畫、古玩珍品、圖章家具這些元素?zé)o疑會(huì)惹起中國(guó)廣告受眾內(nèi)心的共鳴,更貼近人們的生活,所以在我們?nèi)粘Ｋ姷臒熅撇椟c(diǎn)、服裝配飾、汽車房產(chǎn)等等的廣告中都會(huì)經(jīng)常看到這些元素的呈現(xiàn)。但同時(shí)廣告創(chuàng)意和民族文化也是互相限制的,傳統(tǒng)文化限制著廣告的訴求和表現(xiàn)戰(zhàn)略,也限制著受眾對(duì)廣告信息的承受和了解,傳統(tǒng)文化的差別也決議著廣告戰(zhàn)略在不同文化背景中的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)浩如煙海,成為廣告創(chuàng)作的無盡源泉。在許多建筑藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中,都能看到中國(guó)山水藝術(shù)的宏大影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用

藝術(shù)源于生活而又高于生活,而廣告創(chuàng)意源于文化,源于生活,源于藝術(shù)。文化能進(jìn)步廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵,而一個(gè)民族的文化因其共同性必然會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來共同的個(gè)性,從而提升創(chuàng)意的吸收力與認(rèn)可度。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處共同景觀和珍貴財(cái)富,它題材普遍、內(nèi)涵豐厚、方式多樣、歷史長(zhǎng)久,是其他藝術(shù)方式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,它那共同的東方文化魅力正熠熠生輝,在眾多的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)有的魅力與作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面就是對(duì)意境的追求,考究“神似而意到”,以委婉的意境而收到意想不到的效果,廣告形象塑造中,若能做到意境的塑造,那么就容易到達(dá)廣告巨匠奧格威所說的在不知不覺中將商品采購(gòu)進(jìn)來的境地了。

以如今市場(chǎng)上常見的茶葉廣告為例,無論是宣傳冊(cè)、產(chǎn)品包裝還是電視廣告都是以中國(guó)的傳統(tǒng)元素為切入點(diǎn),分離了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)國(guó)畫藝術(shù)高度,在設(shè)計(jì)范疇創(chuàng)新運(yùn)用,突出了東方認(rèn)識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代家庭對(duì)生活質(zhì)量的請(qǐng)求。設(shè)計(jì)者們經(jīng)過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的精確把握,構(gòu)成本人那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)作風(fēng),圓滿地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

再拿2008奧運(yùn)設(shè)計(jì)標(biāo)志來說整個(gè)標(biāo)志外型沒有對(duì)傳統(tǒng)外型的直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰如其分的傳送出\"中國(guó)結(jié)\"和\"運(yùn)發(fā)動(dòng)\"兩個(gè)意象。標(biāo)志不只表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的審美意韻,同時(shí)也得到了全世界的認(rèn)同。

自創(chuàng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧,“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”,使作品意境深遠(yuǎn),耐人尋味。“字畫疏處能夠走馬,密處不使透風(fēng)”。中國(guó)畫家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、真假的比照,以反對(duì)均勻看待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“了如指掌”,還要讓人“一見傾心”,為它所吸收,顧盼之余,留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)理想。在我國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)中,動(dòng)與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主照應(yīng),真假相生,縱橫曲直,黑白比照,堆疊交織等傳統(tǒng)構(gòu)圖法屢見不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻,特別是中國(guó)畫,巧妙運(yùn)用白底的匠心,民間剪紙和藍(lán)花布粗暴豪邁的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。

古代文化與現(xiàn)代文化范文第2篇

1蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響

在蒙古族快速發(fā)展中,蒙古族教育也發(fā)展非常迅速,在此其中,蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來的影響較大,由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展,并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪,明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向,提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量。現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。

1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響

蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年,其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用,尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式,對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求,并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展中,而受到這方面的影響,蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如,從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看,蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活,同時(shí),在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格,對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求,進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用,也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。

1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代教育的影響

眾所周知,現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)以及未來的發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的教育,從某個(gè)角度上來講,現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)以及科技的發(fā)展,并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展[2]。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn),其非常注重對(duì)民族文化的傳承,進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如,現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪,勇于創(chuàng)新,積極利用科技等。例如,蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中,積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式,滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求,并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等,從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展,也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用,在實(shí)際的教育中,也不斷的追求創(chuàng)新,追求效率,進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。

1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對(duì)現(xiàn)代教育的影響

每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣,包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外,蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用,因此,在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華,促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如,蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取,勇追求的思想;敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新;注重團(tuán)結(jié)合作,積極發(fā)揮集體的力量等等,這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分,應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的傳承,以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。

2如何利用蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代教育

結(jié)合以上的分析我們了解到,在蒙古族現(xiàn)代教育中,應(yīng)該積極的做好文化傳承工作,并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育,以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平,促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。

2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中,樹立現(xiàn)代教育意識(shí)

在蒙古族的傳統(tǒng)文化中,其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”,作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識(shí),這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展[4]。首先,在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中,相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策,加強(qiáng)對(duì)民族教育,樹立現(xiàn)代教育意識(shí),積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式,提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求,推動(dòng)民族思想觀念的革新,不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次,在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中,應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系,并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn),這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量,充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。

2.2打開門戶,引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果

在現(xiàn)代教育的過程中,不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),汲取傳統(tǒng)文化的精華,同時(shí),應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果,從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展[5]。首先,對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn),不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己,這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次,應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),而且,蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族,通過勤勞和智慧,再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合,對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。

2.3大膽嘗試,激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

通過以上的分析了解到,蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較高,勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技,從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量,為此,作者認(rèn)為,對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試,不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)[6]。首先,應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心,要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作,應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù),全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí),提升現(xiàn)代教學(xué)效率,推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次,現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng),并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),這樣才能保證蒙古族在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位,對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。

3結(jié)語

古代文化與現(xiàn)代文化范文第3篇

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

    教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

    如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個(gè)教室回蕩著音樂，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。

    鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩(shī)大家都知道，它是中國(guó)古詩(shī)發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)這首唐詩(shī)并結(jié)識(shí)他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩(shī)中情境，幫助學(xué)生理解詩(shī)句

    詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩(shī)中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩(shī)人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見的壯麗景象，歌頌了祖國(guó)的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽(yáng)光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長(zhǎng)垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩(shī)句雖短，但詩(shī)人卻把瀑布的氣勢(shì)寫到了極至!真是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩(shī)，熱愛祖國(guó)的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育

    古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要想把古詩(shī)讀出韻味來，也并非一件易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。

    教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)時(shí)，我在學(xué)生理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩(shī)畫欣賞”。這時(shí)大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：我先讓學(xué)生聽配樂詩(shī)朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩(shī)、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們?cè)诰毩?xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠(chéng)地提出自己的意見。然后主動(dòng)把自己對(duì)詩(shī)句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣摩著、品味著詩(shī)句。這時(shí)，我悄悄地點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚(yáng)的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

古代文化與現(xiàn)代文化范文第4篇

關(guān)鍵詞:三星堆文化;現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì);創(chuàng)新應(yīng)用;文化傳承與發(fā)展

三星堆遺址作為二十世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，改變了世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一貫認(rèn)識(shí)。三星堆遺址中古蜀國(guó)城邑遺址的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了中國(guó)文化歷史上關(guān)于古蜀國(guó)歷史的遺失。同時(shí)，其中出土的大量青銅器以及青銅人像，展現(xiàn)了古蜀國(guó)文化的藝術(shù)性與宗教性，為研究中國(guó)早期文化的起源提供了豐富的歷史資料。三星堆出土的大量文物表明古蜀國(guó)早已形成了自己特有的服飾文化，這些不僅體現(xiàn)在其特色的祭祀服裝上，同時(shí)也體現(xiàn)在其普通的民服上。作為一項(xiàng)重大的文化發(fā)現(xiàn)，三星堆文化的影響不只限于對(duì)過去歷史的研究，同樣也體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)展的影響。將三星堆藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代家居紡織品上，是三星堆文化與現(xiàn)代文化一個(gè)重要結(jié)合。

1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合

將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，是體現(xiàn)文化傳承的重要途徑。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，同時(shí)為現(xiàn)代文化注入了新的活力，推進(jìn)文化進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合已經(jīng)被應(yīng)用到了各個(gè)方面，如飲食文化、旅游文化、服裝文化、建筑文化、以及思想文化等［1］。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，指的不僅僅只是形式上的結(jié)合，更是內(nèi)容上的結(jié)合。比如將傳統(tǒng)飲食文化應(yīng)用到現(xiàn)代飲食文化，不僅僅是菜式的簡(jiǎn)單復(fù)制，更是靈活變通其烹飪方式、烹飪器皿、擺盤模式、以及飲食環(huán)境等，讓人們?cè)陲嬍尺^程中感受古典飲食的韻味，以及現(xiàn)代烹飪方法對(duì)傳統(tǒng)菜式的重新演繹［2］。三星堆文化作為近掘的最重要的、一度曾經(jīng)遺失的古代文化，將其應(yīng)用到現(xiàn)代文化中，不僅是對(duì)該文化的一種保護(hù)，更是重新讓人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值最佳途徑。將三星堆文化與現(xiàn)代家紡結(jié)合，不僅是對(duì)該文化的一種簡(jiǎn)單直接的宣傳，更是將其傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝應(yīng)用到現(xiàn)代紡織制品上，推動(dòng)現(xiàn)代家紡藝術(shù)的發(fā)展。目前，很多傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到現(xiàn)代家紡藝術(shù)中，如敦煌藝術(shù)、傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)、以及傳統(tǒng)貼布藝術(shù)等［3，4］。將三星堆藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代家紡中，會(huì)增強(qiáng)現(xiàn)代家紡藝術(shù)的特色，同時(shí)也讓人們更深層次的理解三星堆藝術(shù)價(jià)值。

2三星堆文化藝術(shù)特色

三星堆最為人所知的是大量神秘的青銅面具、青銅立人、青銅神樹以及象征神權(quán)的黃金權(quán)杖等［5］。青銅面具與青銅立人像采用寫實(shí)的手法，刻畫出古蜀國(guó)人物的形象。同時(shí)，在出土的各種獸首面具中，采用夸張的手法，刻畫出古蜀國(guó)人民對(duì)神圣事物的畏懼以及崇拜。各式各樣的青銅制器反映了古蜀國(guó)人民崇拜自然，呈現(xiàn)了完整的宗教活動(dòng)，使三星堆文化成為古代地方宗教文化的典型象征。在造型方面，三星堆出土的文物呈現(xiàn)了特色的造型手法。首先，各種出土的文物，包括青銅面具、青銅立人、神樹、各種器皿，以及神秘的太陽(yáng)鳥等，都呈現(xiàn)出完美的對(duì)稱性。其次，出土文物的造型都棱角分明，在局部上看可能粗糙，但是在整體上卻體現(xiàn)出粗獷美，同時(shí)也增加了神秘色彩。再次，三星堆文物，尤其是青銅面具造型，采用夸張的手法，將其中部分器官，如耳朵、鼻子以及眼睛等，刻意夸大。這樣造型，雖然不符合人們認(rèn)知的五官比例，但是卻沒有破壞整個(gè)面具的結(jié)構(gòu)。而且，這種夸張?jiān)煨透鰪?qiáng)了這種面具的吸引力。除了采用夸張的手法，三星堆文物的另一個(gè)主要特色就是其流線型造型。這種造型主要體現(xiàn)在青銅大立人上。從整體上看青銅大立人，除去表現(xiàn)衣物交疊的線條外，整座大立人采用流線型手法，從上至下，沒有任何突兀的變化。流線型造型將大立人的修長(zhǎng)的身材完美呈現(xiàn)。同時(shí)，大立人的手臂采用弧線過渡，隱去手臂彎折的線條，呈現(xiàn)出立人動(dòng)作的自然連貫。在服飾文化方面，最主要的特色是各色服裝都對(duì)應(yīng)特殊的涵義，并且被用于不同場(chǎng)合［6］。從出土的人像上，可以看到各色各樣的冠帽、頭飾、長(zhǎng)裳、短衫、以及束帶等。同時(shí)，在素材應(yīng)用方面，主要的服裝材料為葛布、麻布、以及蠶絲等。在紡織技術(shù)上，主要采用了古蜀地特有的“蜀繡”，將各色事物織繡在衣物上。如青銅大立人最外層所著的長(zhǎng)裳上的龍紋，即是蜀繡手法［6］。除了蜀繡手法的應(yīng)用，衣物上的各色紋飾也采用了特殊的織錦方式，使得各種紋飾栩栩如生。三星堆文化藝術(shù)特色分明，在現(xiàn)在社會(huì)有極大的應(yīng)用空間。當(dāng)這些特殊的藝術(shù)符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)中，不僅能改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)能增加現(xiàn)代商品的價(jià)值。

3三星堆文化與現(xiàn)代家紡結(jié)合應(yīng)用

三星堆文化藝術(shù)與現(xiàn)代家紡的結(jié)合應(yīng)用，主要從以下兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn):(1)將三星堆文化符號(hào)化，再與現(xiàn)代家紡結(jié)合;(2)將三星堆藝術(shù)造型的手法應(yīng)用到現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)。3．1三星堆文化符號(hào)化將三星堆文化符號(hào)化，意指將出土的三星堆文物抽象化成特殊符號(hào)，然后將這些特殊符號(hào)印制在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品中，實(shí)現(xiàn)三星堆文化的推廣。這種模式是最簡(jiǎn)單直接的方法，也是目前大多數(shù)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合方式［7］。這種應(yīng)用模式主要體現(xiàn)在兩方面，一是將三星堆出土的特色文物，如青銅面具、大立人、太陽(yáng)鳥等設(shè)計(jì)成紋樣，織繡在家紡產(chǎn)品中;二是采用印花技術(shù)，將與三星堆文化相關(guān)的內(nèi)容印在家紡產(chǎn)品上，如云絲被以及床套。這兩種模式都是直接呈現(xiàn)出土的三星堆的文化。人們?cè)谫?gòu)買這些產(chǎn)品時(shí)，能直觀的欣賞這些文物的造型以及樣式。相對(duì)而言，這種直接將三星堆文化符號(hào)化以后以紋樣和印花的形式出現(xiàn)在家紡產(chǎn)品上，只能簡(jiǎn)單地起到宣傳這種文化的作用，并沒有真正意義上見三星堆的文化藝術(shù)與家紡設(shè)計(jì)結(jié)合。人們?cè)谑褂眠@些家紡產(chǎn)品時(shí)，也只是直觀的欣賞這些文物的式樣，并不能真正感受這些藝術(shù)的價(jià)值。3．2在現(xiàn)代家紡中應(yīng)用三星堆造型藝術(shù)三星堆文化殊的造型藝術(shù)賦予了青銅面具、青銅立人以及神樹特殊的藝術(shù)價(jià)值。在宗教價(jià)值之外，這些青銅器本身的藝術(shù)形象也讓人無法忽視。其中的對(duì)稱設(shè)計(jì)讓青銅面具以及青銅立人呈現(xiàn)特殊的美感，夸張的人體器官造型讓三星堆青銅器體現(xiàn)粗獷美，流線型的設(shè)計(jì)讓青銅大立人像給人一氣呵成的感覺。這些奇特的造型在感官上不斷沖擊著人們的視覺感受，形成不可名狀的神秘美，更增強(qiáng)了人們對(duì)未知事物的好奇心。當(dāng)這種奇特的造型藝術(shù)被用于現(xiàn)代家紡中，不然會(huì)給現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)到來一定的沖擊，同時(shí)也會(huì)提升家紡制品的價(jià)值。將三星堆的造型藝術(shù)應(yīng)用到家紡制品中，可以直接根據(jù)出土的文物的造型制成相應(yīng)的紡織成品，也可以根據(jù)這種設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)新型的家居產(chǎn)品［8］。例如，根據(jù)巨大的青銅立人像的裝飾特色，設(shè)計(jì)相應(yīng)的流線型的家居服;模仿出土的青銅人像的冠帽，設(shè)計(jì)相似形狀的浴帽、干發(fā)帽等;模仿出土的鳥獸的形態(tài)，設(shè)計(jì)相似的臥枕以及抱枕;模仿神樹的形態(tài)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的衣桿與禮帽桿;模仿太陽(yáng)鳥形態(tài)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的座墊等。這種直接模仿的設(shè)計(jì)，與將三星堆文化符號(hào)化一樣，都是直接呈現(xiàn)三星堆的文化特色。通過欣賞這些模仿的家紡制品，人們能直觀地感受三星堆的奇特文化。除了符號(hào)化與直接模仿，三星堆的特殊造型思想也能被應(yīng)用到家紡設(shè)計(jì)中。三星堆主要的造型思想為對(duì)稱造型、夸張?jiān)煨?、以及流線造型。對(duì)稱設(shè)計(jì)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中，現(xiàn)在人們所看到的大量家居紡織品基本上都采用了對(duì)稱的造型設(shè)計(jì)［9］。所以將夸張?jiān)煨驮O(shè)計(jì)以及流線造型技術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中，能突破傳統(tǒng)的家紡樣式造型設(shè)計(jì)。例如，三星堆中在采用夸張?jiān)煨蜁r(shí)，突出了青銅面具以及青銅立人的部分人體器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、以及身長(zhǎng)等。家紡造型設(shè)計(jì)能參照夸張?jiān)O(shè)計(jì)的思路，設(shè)計(jì)各種夸張的產(chǎn)品。比如，在設(shè)計(jì)臥枕時(shí)，夸大中間部位，縮小兩端的尺寸，形成中間打兩頭小的梭型枕。同樣，在設(shè)計(jì)根據(jù)動(dòng)物形態(tài)設(shè)計(jì)抱枕時(shí)，可以適當(dāng)夸大動(dòng)物的某些身體器官。例如，當(dāng)抱枕形狀類似兔子時(shí)，可以夸大耳朵以及腿的尺寸;當(dāng)抱枕形狀類似烏龜時(shí)，可以夸大四肢的尺寸。這樣夸張的設(shè)計(jì)方式，讓家紡產(chǎn)品更加具有生氣，打破了過去家紡產(chǎn)品重實(shí)用而輕形象的桎梏。流線造型技術(shù)與夸張?jiān)煨驮诩壹彯a(chǎn)品應(yīng)用中有相似的空間，而且其應(yīng)用價(jià)值更大。例如，將沙發(fā)墊根據(jù)人體曲線設(shè)計(jì)成流線型，不僅可以減少人體坐在沙發(fā)上的不適感，長(zhǎng)期下去，還能減少頸椎疾病等的發(fā)生幾率［10］。同樣的，將枕頭設(shè)計(jì)成流線型，不僅能增加睡覺時(shí)的舒適感，同時(shí)減少對(duì)脖子的壓力［10］。除此以外，流線型的設(shè)計(jì)，能增強(qiáng)家紡產(chǎn)品的美感。例如，當(dāng)流線型造型被應(yīng)用于床墊時(shí)，傳統(tǒng)四四方方的床墊的形象被打破，更能增強(qiáng)床墊本身給人的視覺享受以及實(shí)用效果［11］。

4三星堆文化與現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

古代文化與現(xiàn)代文化范文第5篇

歷史文物一直是我們?nèi)祟愓J(rèn)知過去的一種方式，所以我們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候一直是通過歷史文物了解古代人物的思想的品德，了解那時(shí)候人們的生活得方式與生活習(xí)慣。

我今天看到一部記錄片，這部紀(jì)錄片講到了一些人物在修復(fù)我們歷史文物因?yàn)檫@些歷史文物經(jīng)過時(shí)間的消磨有一部分的東西已經(jīng)損壞了，所以我們就需要人去修復(fù)好它。而這個(gè)過程中就是我們?nèi)祟愖哌M(jìn)歷史的過程，就是現(xiàn)代文人與古代的思想文人的一種跨越時(shí)間的軸線出現(xiàn)的思想交流。我們從中可以學(xué)習(xí)到古代思想文化與工藝技巧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們自己文化的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。

看完這個(gè)紀(jì)錄片我的內(nèi)心中是充滿著震撼的，因?yàn)楣糯穆浜髸r(shí)代是用什么方法創(chuàng)造出如此美麗多彩的藝術(shù)品，我也越來越覺得自己國(guó)家文化的博大與精深。