人與畜禽

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人與畜禽范文第1篇

鴻雁外語學校六年級

趙晨希

我是一只自由自在生活在大森林中的小松鼠，和大自然中的各種動物植物和睦相處。突然，有一天，森林的邊上傳來了“嘶，嘶”的噪音。接著，大樹爺爺一個接一個的倒下了，小動物們也流離失所。媽媽說，這是兇殘的人類給我們帶來的厄運，叫我不要去接觸他們。

好奇心是強大的，驅使我去看一看兇殘的人類。幾天后，我到了一家人的窗外。我看到了屋里的一家人其樂融融，有說有笑，感覺到了人類間的愛和溫馨。他們中的一個小朋友仿佛看到了我，可是卻沒有說。不一會兒，他出了門，來輕輕的撫摸我，還給我了幾種不知名卻十分好吃的食物。我第一次感覺人類也沒那么可怕。

人與畜禽范文第2篇

產品侵權責任是生產者、銷售者因產品存在缺陷而造成他人人身、缺陷產品以外的其他財產損害時，應當承擔的賠償責任，是一種特殊的侵權責任。

在審判實踐中，缺陷產品致該產品的買受人損害，在產品銷售者、制造者與買受人即受害人之間原本就存在合同關系，雙方當事人就是這種合同關系的債權人和債務人，在發(fā)生缺陷產品造成損害之后，在加害人與受害人之間產生兩個損害賠償法律關系，一是侵權損害賠償法律關系。二是違約損害賠償法律關系，前者依據(jù)法律而發(fā)生，而后者依據(jù)合同約定的給付義務、附隨義務、保護義務而發(fā)生，形成侵權責任與違約責任的競合。兩種責任的競合有以下幾種形式：1.合同當事人的違約行為，包括不履行或不適當履行合同義務的行為，不僅違反了合同法的規(guī)定，也損害了他人的法定權益，即違反了侵權行為法的規(guī)范。2.侵權行為直接構成違約原因，或違約行為導致受害人法定民事權益受到損害。3.不法行為人實施某項侵權行為時，若加害人和受害人之間事先存在一種合同關系，則此時會出現(xiàn)既可視為侵權行為也可視為違約行為的情況。例如：某建筑機械廠與某建筑公司簽訂一份購銷塔吊的合同，合同約定全部貨款33萬元，建筑公司預付1萬元，待安裝調試后付清全部貨款，質量要求按建筑機械廠出廠標準執(zhí)行，在實際履行中，建筑機械廠按約履行了交付及安裝調試義務，建筑公司也先后付了1萬元定金及11萬元貨款，余款逾期未付清，后塔吊在使用過程中，因質量問題造成人員傷亡，釀成糾紛。在這個案件中，對建筑機械廠而言，建筑公司存在是否違約的問題，對建筑公司而言，建筑機械廠則存在是否侵權的問題，但違約責任與侵權責任的性質不同，就合同之訴而言，機械廠履行了自己的合同義務，建筑公司實際接收了塔吊并已使用，且在法定期限內未提出質量異議，建筑公司應及時付清貨款，否則即構成違約，而建筑公司因使用塔吊造成人身傷亡的損失，則可以通過侵權之訴解決，而不宜在合同之訴中將侵權損害賠償作為一個抗辯或反訴提起，這就是違約責任及侵權責任競合時，如何解決它們之間的矛盾沖突，從而達到準確適用法律，正確審理案件的關鍵所在。

我國合同法第一百二十二條規(guī)定，因當事人一方的違約行為，侵害對方人身、財產權益的，受損害方有權選擇依照本法要求其承擔違約責任或依照其他法律要求其承擔侵權責任。由此可見，產品質量違約責任和侵權責任競合時，受害人對競合的賠償請求權享有選擇權，在實際操作上，還應遵循以下原則：

1.訴訟管轄上的選擇權。

合同糾紛的訴訟，由被告住所地或合同履行地人民法院管轄，侵權行為的訴訟，由侵權行為地和合同履行地人民法院管轄，競合時允許當事人自由選擇。

2.賠償范圍上的選擇權。

人與畜禽范文第3篇

【關鍵詞】法家教育思想人性論

【中圖分類號】B226【文獻標識碼】A【文章編號】1674－4810（2012）11－0065－02

一 法家的教育思想

1．“人性利己”說和教育的作用

法家的人性觀表現(xiàn)為絕對的“性惡論”，認為人性總是利己而害人的，人與人之間的關系也只是一種利害關系。先秦法家對人性認識的基本點是人的需要和欲望，人的欲望是人行為的基本驅動力，由于人對自己的欲望缺乏自我抑制，就可能會為所欲為，從而造成社會的混亂，所以先秦法家認為人“性本惡”需要加以控制和制約?；趯θ诵赃@樣的估計，法家強調治國必須依靠高壓的法制手段，無需溫情脈脈的教育感化。因此，法家指出教育對人的發(fā)展的作用并不在于通過感化而使人自覺為善，而是在于通過設立法令而使人不得為非。

2．禁詩書，“以法為教”

在教育內容方面，商鞅反對儒家以“禮、樂、詩、書”教育學生，反對向學生灌輸“仁”“義”“禮”“智”等道德準則。他認為“儒學”不過是一些“高言偽議”、不切實際的“浮學”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學習法令和對耕戰(zhàn)有用的實際知識。在韓非看來，其他學派的理論都是互相矛盾的，只能造成人們的思想混亂、是非不分，統(tǒng)治者如果兼聽他們的意見，就必然引發(fā)混亂。因此，他極力主張禁止這一切互相矛盾、惑亂人心的學說，而特別推崇法家思想。特別是還要防止國家人民受到法家以外的其他學派思想影響，要對他們的思想實行嚴格的控制，所以要明確推崇“以法為教”，對社會實行普遍的法治教育，無論官吏還是老百姓包括婦孺，都要教他們知法、畏法、守法，以用來維護封建統(tǒng)治，使法令深入人心，婦孺皆知，這樣，國家就必然會富強安定。這充分體現(xiàn)了法家推行法治教育的內容，在當時的歷史條件下，韓非的法家思想是代表新興地主階級中的激進派利益的，它是一種進步的思潮，對建立地主階級的統(tǒng)一政權方面起了重大作用。

3．禁私學，“以吏為師”

盡管“以吏為師”是古已有之，但這僅是形式上近似。實質上，法家提出的“以吏為師”其著眼點不在“師”而在“吏”，或者說是在“法”而不在“教”，為了實行法治，選擇那些知法的官吏來擔任法令的解釋者和宣傳者，僅此而已。因此，法家所謂“師”并非教師意義上的“師”。商鞅最早提出“以吏為師”的思想并付諸實施。韓非說：“儒以文亂法，俠以武禁亂，而人主兼禮之?！边@是天下禍亂的根源。因為這些私家學派的存在，造成思想的混亂和不統(tǒng)一，結果一定是“亂上反世”。可見，法家已發(fā)現(xiàn)在六國趨于統(tǒng)一的過程中，必須相應地要求思想的統(tǒng)一和君力的集中和至尊，對此不得有絲毫的侵犯。而思想言論雜亂不一的私學的存在就意味著擾亂法治、阻礙思想的統(tǒng)一，必須毫不猶豫地加以禁止。

二 法家的人性論思想

法家強調法治的重要性，否認傳統(tǒng)教育，采取的教育措施否認人的價值，否認人類文化知識的積累。這與他們的人性論思想有直接的關系。區(qū)別于荀子有條件的“性惡論”，法家是徹底的“性惡論”者。

他們主張人性普遍好利惡害，貪婪自私，本性都是追求利益，人們受利己心的驅使，在行為上總是表現(xiàn)出趨利避害的特點，個人利害是人們思考問題和行事之出發(fā)點和歸宿點。法家的人性一直圍繞著“好利”進行，在法家看來，“好利”是人的生存本能，要生存，就要面臨競爭，就會對利進行追求，人不喜歡去做對自己不好的事情，喜歡過比較舒服的日子。韓非說：“人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無私。使士民明焉：盡力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣”，既然人們有“好利”的本性，君主可以設置一些獎賞，利用它，讓人們甘心為了自己的榮華富貴，無悔地去為君王做事情。

1．商鞅的人性觀

商鞅最早使法家思想與儒家思想對立起來。商鞅的《商君書》很多都說到人性，他的人性論可總結為“人性好利”。例如，他說“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常”，人天生的本性就是餓了就要尋找食物，累了就尋求安逸，痛苦了就尋找歡樂，屈辱了就追求榮耀，這是人之常情。治理國家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰?！渡叹龝ゅe法》說：“人生而有好惡，故民可治也，人君不可以不審好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設二者以御民之志”，人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主設置這兩樣逢迎民眾的志向，民眾打仗勇敢，國君就用民眾想要的爵位來獎賞他們；民眾膽小，就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。對膽小的民眾用刑罰除去膽怯，那么他們就會變得勇敢；對勇敢的民眾使用獎賞，那么勇敢的民眾就會拼死效力?？梢娚眺钡娜诵哉撌恰叭诵院美?，人們在利益的驅使下只做能給自己帶來好處的事情。君主利用人的求利本性去治理他們，這有利于國家的強大。

2．韓非的人性觀

韓非是法家思想的集大成者，他的全部理論源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權專制國家的政治目的。

首先，韓非指出：“利之所在，民歸之；名之所彰，士死之?！笨梢缘玫嚼娴牡胤?，民眾就歸向它；可以顯揚名聲的事情，士人就為它賣命，人做什么事情都是為得到一些利益。其次，“故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨”。如果事情對雙方都有利，那么兩個人會相處很好，相互合作，如果事情對雙方都不利，出于對自己利益的考慮，可能會產生矛盾，或是產生害人之心。此外，韓非認為：“人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無私。使士民明焉：盡力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣。”君主想治理天下，必須順應人的 “好利”本性，不僅“自利”還要“利人”，有功勞的一定獎賞，有罪過的一定懲罰，遵循互惠互利的原則，給予好處和利益，人們?yōu)榱俗约旱臉s華富貴，都會拼死為君王去做事情?？梢?，韓非則把前面商鞅的“好利惡害”進一步發(fā)展為自私自利的“自為心”，并且做了補充，我們在看到人性是“好利”的一面的同時，怎么利用這樣的“好利”思想去得到更大的利益，那就是，彼此之間追求各自的利益的同時，達到互惠互利。

三 評價

法家發(fā)起于儒道墨之后，在比較三家學說后，法家認識到三家理論雖各有千秋，但不免有流弊，故專注現(xiàn)實社會，取百家理論為其政治實踐所用。法家認為人性好利惡害，并且這種自私自利的本性不能修正。這種悲觀的人性論觀點過分夸大了人們對物質生活的追求，而忽視了或者從根本上否定了人們的精神生活需要，主張用殘酷的刑罰來壓制和懲罰人們對物的貪欲，教育手段也過于剛硬。法家的人性論無疑在否定道德功能的同時，也徹底摧毀了人們心中用希望筑起的未來，這種挫敗感和無望更使人們從心底排斥法家的法治學說。所以，法家學說終不能被一般百姓理解接受，尤其是在儒家相對緩和又能給予人希望的治世理論占據(jù)統(tǒng)治地位之后，法家的人性論缺陷更加明顯。這樣的結果對于有許多在今天看來是經典理論的法家而言，確實顯得較為“冤枉”。

四 對教育的啟示

性惡論者認為人的欲望是貪婪的、卑劣的，永遠無法滿足的。心理學的研究表明，欲望產生于需要。如果我們從學生需要的角度進行分析，那么教育對于個體的意義，就是使個體具有正確合理選擇自己發(fā)展方向的能力，提高個人滿足自己合理需要的能力和向新的需要層次提升自我的自覺意識與能力。所以，在教育中，教師遇到學習差或品行差的學生，不要認為這個孩子天性就如此愚笨、頑劣，而要考慮所用的教育方法是否得當以及學生的合理需要是否得到滿足。在現(xiàn)代教育理論中，人性與教育的關系問題向人的需要與教育的關系問題轉化這種現(xiàn)實態(tài)度有其合理性的一面，但他們只強調人性中最基本的自然需要，沒有進一步看到人還有其他方面的需求。現(xiàn)實的人性是變化的，是人的各種本質屬互規(guī)定的表現(xiàn)，我們不可能也不要妄圖對人性做出一個終極的判斷。教育者對學生要有全面的認識，不要以其“惡”的方面否定“善”的方面，更不應該認為學生一無是處，給他貼上“惡”的標簽。

性惡論者認為人有一種不斷向善的趨向，人在表現(xiàn)出某種“罪惡”時，是由于某種缺失。教育者應該把眼光投向受教育者的“罪惡”背后的原因上，而不僅僅關注他做過了什么，應該怎樣懲罰他。我們的教育應在其未做“惡”之前給予適當?shù)母深A，應讓學生知道怎樣做才是對的，而不是一味禁止某些行為，如我們可以通過建立激勵性制度而非懲罰性制度，來正確引導學生行為。教育應培養(yǎng)自由的人，但不是放任兒童漫無目的地自由成長。教育也絕不能嚴厲規(guī)訓，這樣容易造成專制。我們可以從“性惡論”中得到一點啟示，在制度化教育時代，教育精神應回歸學校，教育應該引導人成為人。

參考文獻

［1］黃魏.先秦法家教育思想研究［J］.教育長廊，2009（12）

［2］孫培青.中國教育史［M］.上海：華東師范大學出版社，2000

［3］陳美嬌.論法家法治思想的人性論基礎［J］.魅力中國，2010（5）

［4］常國良.先秦法家人性論的心理試探［J］.青海民族學院學報，2003（1）

人與畜禽范文第4篇

觀測場上神奇的氣象觀測儀器

小百葉箱中的大道理

溫度計通常被放在離地面1.5米高的白色百葉箱內。百葉箱需要安放在沒有太陽直曬，空曠、通風的草坪地面上，其白色的涂層會反射陽光，使測量溫度比較接近大氣溫度。這也是天氣預報中的溫度與人的體感溫度有一定差異的原因。

百葉箱里有4支溫度計，豎著擺放的2支分別是干、濕球溫度計。通過干濕球溫度計的差異來測量空氣中的溫度和濕度。橫著放的2支溫度計分別測量最高溫度和最低溫度。那么它們是如何工作的呢？

最高溫度計通常為水銀溫度計 ，水銀裝在尾端的玻璃球中，其緊鄰上方為一極狹小的頸部。當溫度上升時，水銀膨脹，可以順利通過頸部而升到較粗的玻璃管中，以表示溫度；但當溫度下降時，水銀收縮卻不能通過頸部回到玻璃球中。所以最終所示的溫度就是最高溫度。

最低溫度計，通常是酒精溫度計，其中有一個啞鈴狀的游標。溫度下降時，酒精柱收縮下降，由于酒精柱頂端表面張力的作用，帶動游標下降；但當溫度上升時，酒精柱上升而游標沒有外力推動而停留在原處。所以最終所示的溫度就是最低溫度。

高空氣象探測雷達

高空氣象探測雷達用來觀測大氣層中的氣象數(shù)據(jù)。因為高空大氣極為稀薄，信號要弱很多，需要借助設備觀測。

波段雷達

圖中這個高高的桿子就是用來探測不同高度大氣中的溫度、濕度的波段雷達。桿頂一直旋轉的部件是用來測風速的，而左右擺動的部件是測風向的。

雨量器

雨量器是觀測降水量的儀器，它由雨量筒與量杯組成。每天8時和20時分別量取前12小時降水量。觀測時要換取儲水瓶，將水倒入量杯來測量。

蒸發(fā)皿

蒸發(fā)皿用來測量大氣中的水分蒸發(fā)量。每天20時觀測一次，用前一天晚上測量的數(shù)據(jù)減去當天測量的數(shù)據(jù)，得出的差值即為一天中水分的蒸發(fā)量。

太陽輻射觀測儀

用來測量太陽總輻射和分光輻射的儀器。它將接收到的太陽輻射能轉變成其他形式能量，如熱能、電能，以便進行測量。觀測儀有5個探頭，分別觀測凈輻射、反射輻射、全輻射、散射等不同內容。

地溫計

地溫計用來測量地下不同深度的溫度。3支測地表溫度的溫度計分別測量地面溫度、最低溫度和最高溫度；4支測量淺層5、10、15、20厘米的地中溫度；還有4支測量深層40厘米、80厘米、1.6米、3.2米的地中溫度。

日照計

用來測量一天當中有多少小時的日照。

氣象災害之臺風的防御

我們平時說的臺風，是一種熱帶氣旋，是指發(fā)生在熱帶或副熱帶洋面上急速旋轉的低壓渦旋，常伴有狂風、暴雨和風暴潮。由于地轉偏向力的作用，臺風在北半球呈逆時針旋轉，在南半球呈順時針旋轉。臺風是我國沿海地區(qū)經常出現(xiàn)的一種氣象災難，其發(fā)生有明顯的季節(jié)性。夏季已經來臨，了解臺風及避險知識無疑是大有裨益的 。

熱帶氣旋風力等級

熱帶氣旋風力等級劃分的原則是以底層中心附近最大平均風速為標準，劃分為熱帶低壓、熱帶風暴、強熱帶風暴、臺風、強臺風、超強臺風6個等級。根據(jù)逼近時間和強度將臺風預警信號分四級，分別以藍色、黃色、橙色和紅色表示。

臺風防范措施

臺風來臨前，應準備好手電筒、收音機、食物、飲用水及常用藥品等，以備急需。氣象臺發(fā)出臺風警報后，外出的人應盡快入室回避。

人與畜禽范文第5篇

關鍵詞 珍稀鳥類；灰冠鶴；綠孔雀；倉；親鳥孵化；人工育雛

中圖分類號 S815.6 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）03-0272-02

灰冠鶴（Balerica regulorum）又名東非冠鶴，屬鶴形目（Gruiformes），鶴科（Gruidae），冠鶴亞科（Balearicinae），是最古老的一種鶴，也是非洲熱帶草原的標志性動物之一，已經被確認有2個亞種，即東非亞種（B.r.gibbericeps）和南非亞種（B.r.regulorum）[1]。在1985―2004年期間，數(shù)量已經下降了41%～53%[2]，由此該物種被列入CITES附錄Ⅰ中，據(jù)已修訂的《國際自然資源保護聯(lián)盟》紅皮書，灰冠鶴被列為瀕危物種。我國動物園從20世紀80年代開始引進灰冠鶴，截至2011年10月11日，中國動物協(xié)會會員單位中主要飼養(yǎng)鶴類的56家單位飼養(yǎng)冠鶴（黑冠鶴與灰冠鶴合并計算）137只[3]，昆明動物園自90年代引進灰冠鶴飼養(yǎng)，2009年開始采用親鳥孵化人工育雛的方式繁殖，現(xiàn)有灰冠鶴23只。

綠孔雀（Pavo muticus）隸屬于雞形目，雉科，孔雀屬，國內僅分布于云南和地區(qū)，國家Ⅰ級保護動物。綠孔雀是野生雉科類中體型最大的種類，有較高的觀賞價值。目前，綠孔雀的數(shù)量較稀少，動物園飼養(yǎng)展出也較少，在昆明動物園綠孔雀的種群數(shù)量較大，種群結構穩(wěn)定[4]，2013年6月在昆明動物園的孔雀園展出區(qū)發(fā)現(xiàn)3窩17枚綠孔雀蛋親鳥孵化出11只，出殼率為64.71%，每窩全部出殼后被帶到繁殖場人工育雛，成活率達100%。

倉（Tyto Alba）俗稱猴面鷹，在云南分布于昆明、思茅、普洱、西雙版納、蒙自、屏邊、楚雄等地，常見留鳥。國內主要見于南部、東部及香港等地，屬國家Ⅱ級保護動物。2013年11月20日一游客從野外送來2窩6只倉，在昆明動物園繁殖場首次飼養(yǎng)成活2只。

對3種珍稀鳥類在親鳥孵化人工育雛方面的實踐經驗進行總結，在雛鳥的飼喂及飼料、飼養(yǎng)管理技巧及珍稀鳥類親鳥孵化人工育雛的優(yōu)點等方面進行深入總結和探討，現(xiàn)將其關鍵環(huán)節(jié)和要點總結如下。

1 繁殖場概況及研究方法

1.1 昆明動物園繁殖場概況

昆明動物園又稱圓通動物園，地處東經102°45′，北緯25°2′，占地面積23 hm2，年平均氣溫15 ℃左右，是一個以飼養(yǎng)展出野生動物為主的專業(yè)性動物園，1995年曾被國家建設部評為“全國十佳動物園”。園內有亞洲象、金絲猴、長臂猿、綠孔雀等特色動物，飼養(yǎng)展出182種2 500只（頭）野生動物，其中繁殖場地處昆明動物園的西北方，海拔高度1 890 m。

1.2 研究對象及內容

以昆明動物園灰冠鶴、綠孔雀、倉的親鳥孵化后代為研究對象。2009―2013年親鳥孵化人工育雛情況見表1。3種動物均在繁殖場同一間育雛室育雛。分別研究3種動物育雛過程中溫度控制、飼料與飼喂情況。

1.3 研究方法

1.3.1 灰冠鶴的人工育雛?；夜邡Q的人工育雛期一般為分為4個階段[5-6]：0～7日齡、8～35日齡、36～56日齡、57日齡至育雛結束，其中0～7日齡和8～35日齡是人工育雛最關鍵時期。

1.3.2 綠孔雀的人工育雛。根據(jù)多年的實踐觀察和相關論文[7]參考，筆者把綠孔雀親鳥孵化出殼后的人工育雛分為4個階段：0～2日齡、3～30日齡、31～45日齡、46日齡至育雛結束，其中0～2日齡和3～30日齡是人工育雛的關鍵時期。

1.3.3 倉的人工育雛。本次育雛的倉有出殼后2～3周的2只體型稍大體質強和出殼約1～2周的4只體型較小體質弱，其中體質較弱的4只育雛1周后均死亡。根據(jù)觀察，筆者把倉的人工育雛分為3個階段：0～7日齡、8～30日齡、31日齡至育雛結束，其中前2個階段是人工育雛的關鍵時期。

2 結果與分析

2.1 雛鳥的溫度控制

研究中3種珍稀鳥類都是在昆明動物園繁殖場中的同一間育雛室進行，該育雛室背風向陽，室內溫度常年保持在10～20 ℃，在室內自制養(yǎng)箱（箱的規(guī)格為100 cm×70 cm×50 cm，箱底墊紙、毛巾、水盤），在養(yǎng)箱上方掛1個保溫燈（220 V、250 W），通過升降保溫燈的高度來控制箱內溫度。

2.1.1 雛灰冠鶴的溫度控制。親鳥孵化出殼后的灰冠鶴在24 h內溫度控制在38～39 ℃，第1周控制在32～35 ℃，第2周在30～32 ℃，第3周白天放在戶外籠舍，晚間養(yǎng)箱溫度控制在28 ℃左右，40日齡后不再保溫。

2.1.2 雛綠孔雀的溫度控制。雛孔雀是出殼后親鳥帶領，2日齡后捉到育雛室，3～30日齡溫度控制在28～34 ℃，31～45日齡白天脫溫，晚上溫度控制在25～28 ℃，45日齡后不再保溫。

2.1.3 雛倉的溫度控制。白天放在籠舍外曬太陽，晚上的溫度控制在25～28℃，30日齡后完全脫溫，45日齡放在小動物班展出。