終南別業(yè)

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終南別業(yè)范文第1篇

端正者出家，清凈者圓具。（作者：王維）

出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。（作者：大川禪師）

父子相守空山坐（作者：大川禪師）

終南別業(yè)（作者：佚名）

山高豈礙白云飛（作者：佚名）

終南別業(yè)范文第2篇

2、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。 —— 陸游《游山西村》

3、行到水窮處，坐看云起時(shí)。 —— 王維《終南別業(yè) 》

4、枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。 —— 馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

5、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。 —— 蘇軾《惠崇春江晚景 》

6、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。 —— 白居易《憶江南詞三首》

7、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。 —— 張志和《漁歌子·西塞山前白鷺飛》

8、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 —— 蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》

9、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 —— 李白《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云 》

10、花自飄零水自流。 —— 李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》

11、人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。 —— 元好問(wèn)《臨江仙·自洛陽(yáng)往孟津道中作》

12、疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。 —— 林逋《山園小梅·其一》

13、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。 —— 蘇軾《記承天寺夜游》

終南別業(yè)范文第3篇

我國(guó)古詩(shī)浩如煙海，詠老詩(shī)是其中不可忽視的一部分。品讀這些詠老詩(shī)，可以使我們深刻地領(lǐng)悟人生的真諦。

進(jìn)入老境，最難得的是有一個(gè)閑適、曠達(dá)的心態(tài)。唐代詩(shī)人元結(jié)的《宿洄溪翁宅》曰：“長(zhǎng)松萬(wàn)株饒茅舍，怪石寒泉近巖下。老翁八十猶能行，將領(lǐng)兒孫行拾稼。吾羨老翁居處幽，吾愛(ài)老翁無(wú)所求。時(shí)俗是非何足道，得似老翁吾即休。”字里行間，流露出一種明顯的渴望幽居、打消奢望的閑適情緒。人到老年，擁有此種心態(tài)，無(wú)疑是有益于身心健康的?！度圃?shī)》中有胡曾的一首《贈(zèng)漁者》寫(xiě)道：“不愧人間萬(wàn)戶(hù)侯，子孫相繼老扁舟。往來(lái)南越諳鮫室，生長(zhǎng)東吳識(shí)蜃樓。自為釣竿能遣悶，不因萱草解銷(xiāo)憂(yōu)。羨君獨(dú)得逃名趣，身外無(wú)機(jī)任白頭?！痹?shī)的前六句是對(duì)漁翁的贊頌，最后兩句才是抒發(fā)自己的感想。不難看出，胡曾是主張擺脫名利的糾纏，一切順其自然的。人到了老年，排除一切干擾，遵循自然規(guī)律，尤其顯得難能可貴。

老年人的良好心態(tài)，除了閑適、曠達(dá)，還應(yīng)從容、樂(lè)觀。西晉文學(xué)家張華寫(xiě)有《答何邵詩(shī)三首》，其一的最后六句曰：“散發(fā)重陰下，抱杖臨清泉。屬耳聽(tīng)鶯鳴，流目魚(yú)。從容養(yǎng)余日，取樂(lè)于桑榆。”詩(shī)人悠閑自得、從容度日的神態(tài)歷歷在目，令人欣悅。唐代詩(shī)人王維的《終南別業(yè)》云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！痹?shī)中的一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)，把詩(shī)人心境的閑適、行為的從容就惟妙惟肖地刻畫(huà)出來(lái)了，尤其是偶與知音千句少的情景寫(xiě)得極為傳神動(dòng)人。唐代大詩(shī)人白居易的《老夫》最后四句曰：“世事勞心非富貴，人間實(shí)事是歡娛。誰(shuí)能逐我來(lái)閑坐，時(shí)共酣歌傾一壺。”詩(shī)人的豁達(dá)、樂(lè)觀在短短的四句詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

不是所有的老人都從容閑適，也不是所有老人都幽居無(wú)求。也有許多老人還堅(jiān)持著自己的愛(ài)好。明代著名的民族英雄于謙在《初度》中寫(xiě)道：“剩喜門(mén)庭無(wú)賀客，絕勝?gòu)N傳有懸魚(yú)。清風(fēng)一枕南窗臥，閑讀床頭幾卷書(shū)?！贝嗽?shī)非常明確地表達(dá)了他到老年的愛(ài)好――讀書(shū)。唐代詩(shī)人高適在《同崔員外、綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹》中曰：“今日好相見(jiàn)，群賢仍廢曹。晚晴催翰墨，秋風(fēng)引?！崩先藗?cè)谝黄穑质菍?xiě)字，又是做詩(shī)，好不熱鬧。

在眾多的詠老詩(shī)中，也有許多讀起來(lái)令人精神振奮，深受鼓舞。唐代詩(shī)人劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》最后六句云：“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。細(xì)思皆幸矣，下此便然。莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天?！痹?shī)人說(shuō)不要以為進(jìn)入桑榆晚年就無(wú)所作為了，我們還要像晚霞一樣布滿(mǎn)天空，創(chuàng)造出一片令人贊嘆的燦爛輝煌來(lái)。閱讀這樣的詩(shī)句，讓我們能夠得到激勵(lì)。漢末的梟雄曹操老年境界更高，不同凡響。他在《龜雖壽》中寫(xiě)道：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪。志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”人壽命的長(zhǎng)短雖然不能違背自然規(guī)律，但善于修身養(yǎng)性，保持愉快的心情，便可延年益壽，我們的老年朋友應(yīng)該有這樣灑脫的胸懷。

終南別業(yè)范文第4篇

然而年歲稍微大了一點(diǎn)，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)葉公超用這句話(huà)形容魯迅也不完全對(duì)。我的意思是，這話(huà)很有道理，但拿這話(huà)來(lái)講魯迅這個(gè)人，不再像我年輕時(shí)覺(jué)得的那么有道理。因?yàn)槟贻p時(shí)我覺(jué)得一個(gè)人不能與自己很好地相處是一件非常荒唐、可怕的事情。我認(rèn)定魯迅就是這種人。但年紀(jì)愈大我就愈感覺(jué)到，其實(shí)，真的沒(méi)有多少人可以與自己很好地相處。想一想，你是否曾經(jīng)認(rèn)真地去問(wèn)過(guò)自己這個(gè)問(wèn)題：你能夠跟自己很好地相處嗎？

年輕時(shí)不太會(huì)意識(shí)到這件事，因?yàn)橛泻芏喾椒梢宰屪约憾阍跓狒[的人群中，讓自己逃開(kāi)單獨(dú)一個(gè)人的境遇。或者再換個(gè)角度來(lái)看，我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)很重要的特色就是：發(fā)明了許多方法讓人逃避這個(gè)問(wèn)題。

什么時(shí)候你會(huì)覺(jué)得你必須去面對(duì)自己，必須承認(rèn)和自己相處沒(méi)那么容易？只有當(dāng)你認(rèn)真地問(wèn)自己“我到底跟自己處得好不好”的時(shí)候，才叫“獨(dú)處”。絕大部分時(shí)候，我們都沒(méi)有處在這樣的狀況下。但是，我必須強(qiáng)調(diào)，人一直逃避和自己相處，終究還是會(huì)出問(wèn)題的。

你可能有很多經(jīng)驗(yàn)，但你不見(jiàn)得有體會(huì)。經(jīng)驗(yàn)可以是外在的，是人家給的，可是體會(huì)只能靠自己。我想引用一首唐詩(shī)來(lái)解釋這件事。

王維的詩(shī)《終南別業(yè)》的前兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲?！敝心暌院笙矚g修道、學(xué)道，直到晚年才搬到南山邊去住。后面兩句：“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知?！闭f(shuō)當(dāng)這個(gè)人有某種想法或感覺(jué)時(shí)，就一個(gè)人到山里面去。重要的是這句“勝事空自知”，通常很少有人會(huì)將這句話(huà)認(rèn)真看待，因?yàn)楹竺娴木渥痈鼜V為人知。

“勝事空自知”的意思是，當(dāng)我一個(gè)人的時(shí)候，我碰到好多了不起的事，但是只有我一個(gè)人知道。接著是大家最熟的那兩句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”結(jié)尾是：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！睂?duì)我來(lái)講，感觸比較深的，就是“勝事”兩個(gè)字，或者說(shuō)，我對(duì)這首詩(shī)的理解是：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是王維在幫我們解釋?zhuān)龅搅耸裁础皠偈隆薄?/p>

一般我們讀到“勝事空自知”，會(huì)假想在山里面碰到外星人，或者發(fā)現(xiàn)了一大筆寶藏。大家講的“勝事”，是指那種很稀奇、很了不起的事。但是王維說(shuō)的是什么了不起的事？我走到水的盡頭，坐在那里看著，就在那個(gè)時(shí)候，山后頭或山上，云浮起來(lái)。這不是我們普通人認(rèn)為的“勝事”，但王維卻覺(jué)得這是最了不起的。這首詩(shī)告訴了我們什么是“獨(dú)處”――只有獨(dú)處，你才會(huì)有“勝事空自知”的那種境界。

重要的是你自己要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，知道在你的經(jīng)驗(yàn)里什么事情是重要的，什么事情是了不起的。這些甚至無(wú)法去告訴別人，或者換另外一個(gè)角度來(lái)看，才值得告訴別人。

每個(gè)人理解這首詩(shī)的方式不一樣，我會(huì)把尾聯(lián)的“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”解釋成：正因?yàn)槟阌羞@樣一種經(jīng)過(guò)獨(dú)處而來(lái)的、自己認(rèn)為了不起的衡量事情的標(biāo)準(zhǔn)，你的內(nèi)心才足夠豐富，才能滔滔不絕地講，才會(huì)跟一個(gè)林叟“談笑無(wú)還期”。

終南別業(yè)范文第5篇

1、華茲華斯——上帝創(chuàng)造人

在基督教、泛神論和盧梭的影響下，華茲華斯把人和自然看成是上帝的創(chuàng)造，認(rèn)為人類(lèi)以及自然界中的一切都有神性。他把人的個(gè)性、人類(lèi)社會(huì)、自然界都看作是上帝意志的體現(xiàn)。華茲華斯認(rèn)為農(nóng)民和兒童都是上帝的使者，因此，他同情農(nóng)民，贊揚(yáng)兒童。他認(rèn)為，人的善良會(huì)被時(shí)間和世界磨滅，而我們最需要找回童年時(shí)期的美好、天真。他的那句“兒童是成人的典范”便成了名言佳句流傳世間。華茲華斯的筆下，吟詠大自然寄寓于贊揚(yáng)最接近自然狀態(tài)的人，《孤獨(dú)的割麥女》恰好體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。詩(shī)人把割麥少女的形象置身于廣闊的田野上—一位充滿(mǎn)活力的姑娘“獨(dú)自在那又割又捆”，“舉著鐮刀彎腰下去”。在這個(gè)場(chǎng)景中，人與大自然和諧地融合到一起，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。華茲華斯認(rèn)為，像割麥女這樣的人的本性，幸好沒(méi)有被資本主義自私、虛偽、反自然的城市生活所異化，也只有返這樣的真，受這樣的樸，方可同自然界的美達(dá)成一致。受西方人文精神影響。在華茲華斯《黃色的水仙》中，讀者可以體會(huì)出作者的心情及其人生哲理。湖邊一片金燦燦的水仙，在微風(fēng)中起舞，此景令詩(shī)人著迷，且這種歡樂(lè)的精神感染了詩(shī)人。此時(shí)，黃水仙可看作是一種精神狀態(tài)，一種處世態(tài)度。因此，在詩(shī)人情緒低落，感到空虛時(shí)，這些水仙花會(huì)突然映入詩(shī)人眼簾，使得詩(shī)人眼前一亮，撩撥起思緒的活力，并烙在詩(shī)人內(nèi)心的最深處，此時(shí)的作者積極樂(lè)觀，與大自然一同呼吸。

2、王維——友誼和禪機(jī)

王維寫(xiě)了很多送別詩(shī)來(lái)傾訴自己對(duì)朋友間難分難舍的情誼，可是仕途道路上的挫折令他在之后的生活中去更多地描寫(xiě)了大自然的風(fēng)光，從而體現(xiàn)出他的不得志與壓抑。王維深諳道教和佛教。道教認(rèn)為妨礙“天人合一”的是人的欲望、情感、理性等主觀感情，這是區(qū)分人與自然的特征。佛教教義與道教相似，是要求人們消極對(duì)待人的欲望和情感。佛教教義認(rèn)為，正是由于人的情感和欲望，才導(dǎo)致了人在現(xiàn)實(shí)世界里所受的各種苦難，從而達(dá)不到思想上的超然。因而，當(dāng)王維在描述自然景物時(shí)，幾乎不表現(xiàn)出人的情感，在他的的山水組詩(shī)輞川二十景中,似有若無(wú)的佛光禪影多處得以體現(xiàn),他借助景物風(fēng)光隱寓禪意。此外，王維的詩(shī)作創(chuàng)作還受到禪宗思想的影響。尤其是中年以后，王維受其影響越發(fā)深重，但他很少或幾乎不表露自己的情感，只是欣賞自然美景。正如他所寫(xiě)到的那樣“中歲頗好道”（《終南別業(yè)》），或許他只關(guān)注“道”，而非自己的情感。