一種美味

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一種美味范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

一種美味范文第1篇

但就是在以色列這樣一片土地上，到處充滿了神秘的色彩。在圣經(jīng)里以色列被贊譽(yù)為“牛奶與蜂蜜的土地”，意思就是說各式各樣的食物層出不窮，豐饒富裕。其實(shí)，以色列的食品烹飪可以追溯到三千年前，由于受到歐洲、中東、北非、拉丁美洲和亞洲的深遠(yuǎn)影響，各種不同的烹飪藝術(shù)和迥異的飲食習(xí)慣匯集在一起，隨著時(shí)間的推移，逐漸形成了自身的特點(diǎn)，那就是熔爐風(fēng)格。

以色列人對(duì)于食物原料的挑剔是其他民族和國(guó)家所不及的，那是因?yàn)楠q太教有個(gè)“考舍爾”教規(guī)，規(guī)定了許多不能吃的食物。那么，在這片流奶溢密之地，到底有哪些特色食物可以讓人盡情享受？

披塔（Pita）

這是當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的主食，大多為圓形面餅，外形有點(diǎn)像面包，又有點(diǎn)類似我國(guó)北方的夾饃，但比夾饃更大更薄。中間是空心的，像個(gè)口袋，所以又被稱為“口袋面包”。在以色列的面包店、食品店或超市里都能找到這種保存方便簡(jiǎn)單的主食。

披塔的制作過程并不是十分的復(fù)雜，當(dāng)?shù)厝艘材茏约涸诩依锖嬷?，但前提是必須事先將爐子加熱到很高的溫度。這加熱工作很重要，否則經(jīng)過發(fā)酵的面粉很難蓬松，也很難形成口袋的形狀。和夾饃夾肉不同的是，吃披塔時(shí)填入的是各式的醬料或是沙拉。

胡姆斯（Hummus）

胡姆斯是當(dāng)?shù)氐莫q太人在吃披塔時(shí)喜歡填入的一種醬料，這是一種純手工制作的豆制品。是將煮好的鷹嘴豆磨碎，根據(jù)個(gè)人口味加入不同的調(diào)料加工而成的。在以色列，幾乎人人都會(huì)做胡姆斯，可以說，它是以色列食品中的傳統(tǒng)精華！據(jù)說，阿拉伯人所制作的胡姆斯最棒，沿襲著千百年的手工制作流程和嚴(yán)格的選料工序，絲毫不因歲月的變遷和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而有所改變。

法拉費(fèi)（Falafel）

法拉費(fèi)的原料就是胡姆斯，只不過不同點(diǎn)在于前者是胡姆斯是糊狀的，而法拉費(fèi)則是一個(gè)個(gè)的小丸子，金燦燦的，可愛得誘人，稍帶一些辣味。

關(guān)于法拉費(fèi)的起源，有人說它是由埃及人創(chuàng)作的，阿拉伯人把它帶入了以色列國(guó)土，也有人說它是純粹的以色列食品。兩者的差別在于，埃及人選用的是一種扁扁的白豆，而以色列人選用的是鷹嘴豆。但是不管選用什么材料，要想使法拉費(fèi)松脆，面粉和胡姆斯的比例至關(guān)重要。

品嘗法拉費(fèi)的方法，可以是把它們?nèi)肱校褐崮讨?，或是和?dāng)?shù)靥貏e的一種芝麻醬一起吃。也有人在炸出來后直接品嘗，十分松脆，相當(dāng)?shù)?a href="http://www.bjhyfc.net/haowen/142874.html" target="_blank">美味。

葡萄酒

提到葡萄酒，也許你會(huì)想到澳大利亞，那里的葡萄酒都帶有陽光、沙灘的歡樂，或是法國(guó)，醇厚圓潤(rùn)的酒液如同浪漫的情結(jié)，帶來無盡的回味……但我們都忽略了中東是葡萄栽培的故鄉(xiāng)，在這里，葡萄酒釀造業(yè)的歷史可以追溯到《圣經(jīng)》時(shí)代，所以把這里的葡萄酒稱為“古老的美酒”一點(diǎn)都不為過。

一種美味范文第2篇

有人說陽光很美。帶著自身柔和的溫?zé)岷兔髅牡耐獗硪蕾嗽谌藗兊纳磉?，傳遞無限的柔情，給人以溫暖的安撫。

我說微笑最美。微翹的嘴角和彎下的眼角展現(xiàn)一幅無與倫比的唯美畫面。如跳動(dòng)的音符，在人們的耳邊譜成一曲精妙絕倫的樂曲。

微笑是人與人之間心靈溝通的橋梁，搭建起人們心中那份信任與友好。

你曾經(jīng)微笑過，你也曾經(jīng)感受過。

護(hù)士的微笑平息你不安的心，使你頓時(shí)產(chǎn)生一股信任與安心。老師的微笑是你最大的獎(jiǎng)勵(lì)，使你成為一個(gè)自信的勇士，沖破艱難險(xiǎn)阻，走向成功。父母的微笑帶給你親情的溫暖，讓你沐浴在愛的春光里快樂成長(zhǎng)！同學(xué)之間的微笑是友誼；親人之間的微笑是愛意；師生之間的微笑是信任；過路人之間的微笑是灑脫。

微笑是鹽，消除沉積在人們心中的冰。微笑是水，消融隱藏在人們心中的怨恨。微笑是風(fēng)，吹散屏蔽在人們心頭的那層云。

人人都要微笑，人人都需要微笑。微笑是個(gè)人修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，是形成良好社會(huì)氛圍的關(guān)鍵所在，是你我共同擁有的魔法！

微笑是一種美。它沒有大海波濤洶涌的壯闊；沒有牡丹之王的絢麗；沒有群花纏繞的妖嬈；但她有一顆質(zhì)樸的心，一種超凡脫俗的的境界。

花草在微笑；鳥兒在微笑；世界上所有的一切都在微笑。因?yàn)槲⑿κ蔷裆畋夭豢扇鄙俚囊徊糠?，是濃縮世間所有美好事物的精華，是一人或一種事一生的縮影！

一種美味范文第3篇

    痛苦產(chǎn)生美,崇高來源於痛苦,柏克正是這樣為崇高下定義的:“任何東西只要以任何一種方式引起痛苦和危險(xiǎn)的觀念(the idea of pain and danger),那它就是崇高的來源”。正因?yàn)榘乜耸紫葘⒊绺叽_定為痛苦與恐懼的升華,才使得崇高與優(yōu)美劃清了界線,使崇高真正成為一個(gè)美學(xué)范疇從美之中分離出來,從此開創(chuàng)了崇高理論的新紀(jì)元?？档聫亩椭?認(rèn)為崇高是一種由痛苦與恐懼引起的“消極的”。為什么痛苦與恐懼會(huì)變成具有美學(xué)意義的消極呢?康德的解釋是:因?yàn)槌绺叩母杏X與美的感覺不一樣,欣賞優(yōu)美的花卉圖案時(shí),它給人一種直接的愉快,具有一種促進(jìn)生命力的感覺。而產(chǎn)生崇高情緒時(shí),人們首先感到的不是直接的愉快,而是恐懼、痛苦,面對(duì)危險(xiǎn)異常、令人驚心動(dòng)魄的大自然時(shí),人們?cè)谕纯嗯c恐懼之中經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯,而立刻繼之以生命力的更加強(qiáng)烈的噴射!從痛苦恐懼之中發(fā)出驚嘆與崇敬,心情在自然界的崇高形象中受到激動(dòng)與震撼,這就是由痛苦之中迸發(fā)出來的震撼人心的崇高!叔本華認(rèn)為,崇高源於那無法擺脫的痛苦,客觀世界的可怕現(xiàn)象以戰(zhàn)勝一切的優(yōu)勢(shì)威脅著意志,痛苦的意志被那無限大的對(duì)象壓縮至於零。但是,人們以強(qiáng)力掙脫了自己的意志與利欲的關(guān),對(duì)那些可怕的對(duì)象作寧?kù)o地觀賞之時(shí),這痛苦就升華為一種崇高之美。對(duì)於由痛苦產(chǎn)生崇高,現(xiàn)代美學(xué)家喬治·桑塔耶納指出:“如果我們企圖了解痛苦的表現(xiàn)為什么有時(shí)候能使人愉快的話,這種就恰好提供我們所尋找的價(jià)值的先驗(yàn)因素?！眴讨巍どＫ{:《美感》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版,第163頁。什么是這“先驗(yàn)因素”呢?桑塔耶納指出,人們往往認(rèn)為:大災(zāi)大難的鮮明意象與產(chǎn)生崇高感的心靈的倔強(qiáng)自負(fù),這兩者之間的關(guān)是這么自然,所以崇高往往被視為有賴這些想象的不幸所感發(fā)的恐怖。當(dāng)然,那種恐怖必須予以制止和克服。這種克服了的和客觀化的恐怖,就是通常所認(rèn)為的崇高的本質(zhì)。甚至像亞里士多德這樣的大權(quán)威也似乎贊成這樣的定義。然而,在這里,崇高的慣常原因和崇高本身卻被混為一談了。桑塔耶納認(rèn)為,所謂“先驗(yàn)因素”或崇高的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是:“恐怖提示使我們退而自守,於是隨著并發(fā)的安全感或不動(dòng)心,精神為之抖擻,我們便獲得超塵脫俗和自我解放的感想,崇高的本質(zhì)就在於此?！眴讨巍どＫ{:《美感》,第163頁。

    無論西方學(xué)者如何解釋崇高的本質(zhì),無論他們之間存在多大的分歧,但其內(nèi)核——痛苦——卻始終是存在的。由此我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí):西方的崇高理論,似乎有著一種對(duì)痛苦的熱愛,尤其是在審美和藝術(shù)上,強(qiáng)烈偏愛於令人驚心動(dòng)魄的悲劇美和令人恐懼的崇高感。這種以痛苦為核心的崇高范疇的形成,是與西方文化、宗教與文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān)的。

    桑塔耶納認(rèn)為,連亞里士多德這樣的大權(quán)威也認(rèn)為恐懼是崇高的本質(zhì)。其實(shí),亞里士多德并沒有談到過崇高,不過,這種由恐懼、由痛感轉(zhuǎn)化為等基本觀點(diǎn),的確是亞里士多德所提出來的。早在亞里士多德之前,柏拉圖就發(fā)現(xiàn),悲劇會(huì)引起人們的一種樂此不疲的嗜好——“哀憐癖”,這種哀憐癖,喜歡欣賞不幸的、痛苦的事物,例如:“聽到荷馬或其他悲劇詩人摹仿一個(gè)英雄遇到災(zāi)禍,說出一大段傷心話,捶著胸膛痛哭,我們中間最好的人也會(huì)感到,忘其所以地表同情,并且贊賞詩人有本領(lǐng),能這樣感動(dòng)我們?！卑乩瓐D:《理想國(guó)》卷十,參見柏拉圖《文藝對(duì)話集》,人民文學(xué)出版社1963年版,第85頁。對(duì)這種從別人痛苦中獲取的哀憐癖,柏拉圖極為反感,他由此得出結(jié)論:詩人“逢迎人性中低劣的部分”。因此他主張將詩人趕出理想國(guó)。從柏拉圖這一相反意見中,我們恰恰可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)古希臘社會(huì)當(dāng)時(shí)流行著“哀憐癖”,發(fā)現(xiàn)人們對(duì)於表現(xiàn)痛苦與恐懼的藝術(shù)作品的嗜好。不難想象,古希臘悲劇中那殘酷的不可抗拒的命運(yùn),令人恐懼的神怪,痛苦的煎熬……是怎樣地激起了整個(gè)劇場(chǎng)觀眾的憐憫和哀思!亞里士多德正是順應(yīng)了這一審美傾向,提出了著名的宣泄說(katharsis)。公開為人們的“哀憐癖”辯護(hù)。亞里士多德認(rèn)為,喜歡欣賞悲劇,并非是“拿別人的災(zāi)禍來滋養(yǎng)自己的哀憐癖”(柏拉圖語),更不是人性中“卑劣的部分”。欣賞悲劇,乃人的本性的自然要求。對(duì)人的本性,不應(yīng)當(dāng)壓抑,而應(yīng)當(dāng)給予滿足。這種對(duì)人性的滿足,非但無害,而且還有益處。因?yàn)閺耐纯嗟谋瘎≈?能激起人們的哀憐和恐懼之情,并將之宣泄出來,從而導(dǎo)致這些情緒的凈化,由此對(duì)觀眾產(chǎn)生心理的健康影響。這就是katharsis的功能。從某種意義上,可以說亞里士多德的悲劇理論,正是建立在由痛苦引起恐懼與憐憫之情,并將其導(dǎo)向凈化這一理論基石上的。亞氏認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活不同?，F(xiàn)實(shí)中給人痛感的事物,恰恰是藝術(shù)中給人的東西。他說,“經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn):事物本身看上去盡管引起痛感,但維妙維肖的圖像看上去卻能引起我們的?！眮喞锸慷嗟?《詩學(xué)》,第11頁?；哆@種觀點(diǎn),亞里士多德要求悲劇一定要描寫能引起人們恐懼和憐憫的事物。他指出,“有的詩人借形象使觀眾只是吃驚,而不發(fā)生恐懼之情,這種詩人完全不明白悲劇的目的所在。”那么悲劇的目的何在呢?“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種,只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的”即“由悲劇引起我們的憐憫與恐懼之情?！眮喞锸慷嗟?《詩學(xué)》,第43頁。為了達(dá)到這一目的,亞氏便規(guī)定,悲劇一定要寫比一般人好的人,要寫他遭到不應(yīng)遭受的厄運(yùn),寫好人受苦受難,悲劇的結(jié)局應(yīng)當(dāng)是悲慘的毀滅,而不應(yīng)當(dāng)是善有善報(bào),惡有惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局。唯有如此,才能夠真正從痛苦之中激起恐懼與憐憫之情,於宣泄情感之中獲得。

    亞里士多德的這一理論內(nèi)核,經(jīng)朗吉弩斯、中世紀(jì)神學(xué)家以及柏克、康德、黑格爾、叔本華至現(xiàn)當(dāng)代的桑塔耶納等人的進(jìn)一步闡述和深化,終於在“崇高”這一美學(xué)范疇之中獲得了理論的升華和歸宿。實(shí)際上,“熱愛痛苦”,不僅僅是崇高范疇的內(nèi)核,也是整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)及美學(xué)理論的突出特色。尼采《悲劇的誕生》正是對(duì)這一特色的理論性總結(jié)。在這部名著之中,尼采用詩一般的語言,道出了由古希臘人奠定的這一傳統(tǒng)——將現(xiàn)實(shí)的痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖目鞓?。他認(rèn)為:希臘人很敏銳地覺知存在之恐懼,他們對(duì)於自然之巨大的力量的不信任,被表現(xiàn)在那些令人痛苦的悲劇之中,貪婪的兀鷹在啄食那偉大的普羅米修斯,聰明的伊底帕斯的悲慘命運(yùn),奧得萊斯特變成了謀殺自己母親的兇手……所有這一切令人恐怖的情節(jié),“使得奧林匹斯從原本的巨大恐怖群,而慢慢地、一點(diǎn)點(diǎn)兒地改變成為快樂群,就如同玫瑰花在多刺的藪聚中揚(yáng)葩吐艷一般。除此而外,生命還有什么可能會(huì)從這如此神經(jīng)過敏的、如此強(qiáng)烈情緒的、如此樂於受折磨的民族中誕生下來呢?也是由於這同樣的驅(qū)策力,使得藝術(shù)成為可能?！闭漳岵煽磥?即便是由痛苦變成了,其深沉的痛苦仍掩藏其中,“當(dāng)痛苦的打擊以一種愉快的形式被經(jīng)驗(yàn)時(shí),當(dāng)一種絕對(duì)的勝利感從心中引起了悲痛的呼號(hào)的時(shí)候?，F(xiàn)在,在每一個(gè)豐盛的愉快中,我們聽到了恐怖之低吟與一種無可恢復(fù)之失落感的悲切之哀嘆。”尼采:《悲劇的誕生》,湖南文藝出版社1986年版,第29、34頁。

    總而言之,痛苦是文學(xué)藝術(shù)審美的真正來源,更是崇高范疇的真正來源,由痛苦升華為快樂,由痛苦升華為崇高,這不僅是古希臘藝術(shù)的悲劇精神、西方宗教美學(xué)精神,也是西方崇高理論的核心論點(diǎn)。叔本華正是從悲劇的痛苦論證中走向了推崇宗教的涅?。崇拜康德與叔本華學(xué)說的王國(guó)維,正是從這一角度來認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的。他認(rèn)為,生活就是痛苦,“嗚呼,宇宙一生活之欲而已!而此生活之欲之罪過,即以生活之苦痛罰之,此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪,自加罰,自懺悔,自解脫”。而文學(xué)藝術(shù),就是要描寫生活中之痛苦,求其解脫,升華為審美靜觀,“美術(shù)之務(wù),在描寫人生之痛苦與其解脫之道”(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)。這種以痛苦為核心的藝術(shù)觀,正是叔本華本人觀點(diǎn)的翻版。王國(guó)維的崇高(壯美)觀點(diǎn)亦如此:“若此物大不利於吾人,而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨(dú)立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美”。王國(guó)維認(rèn)為,引起壯美的事物皆為極痛苦恐懼之物,如“地獄變相之圖,決斗垂死之象,廬江小吏之詩,雁門尚書之曲,其人固氓庶之所共憐。其遇雖戾夫?yàn)橹魈椤薄?《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)

    讓我們回過頭來看 。除了王國(guó)維這種從西方販運(yùn)來的崇高論以外,中國(guó)有無與西方相類似的,以痛苦為核心的崇高觀念呢?應(yīng)當(dāng)說,中國(guó)并非沒有這種由痛苦而升華為文學(xué)藝術(shù)作品、升華為崇高境界之論。

    司馬遷的發(fā)憤著書說,即為一例。司馬遷認(rèn)為,文學(xué)乃是人們心懷郁結(jié),不得通其道的痛苦情感的噴發(fā)。當(dāng)人們?cè)谀婢持?在痛苦之際,在不得志之時(shí),往往會(huì)發(fā)憤著書。他以屈原為例,指出:“夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?！?《史記·屈原傳》)這種由痛苦而升華為文學(xué)作品之論,其實(shí)也正是司馬遷自己的深切體會(huì)。司馬遷在受了宮刑以后,痛苦萬分,他認(rèn)為禍莫大於欲利,悲莫痛於傷心,行莫丑於辱先,詬莫大於宮刑。因此,他“腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知所往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”(《報(bào)任安書》)

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    錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說:“尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩人的歌唱相提并論,說都是痛苦使然。這家常而生動(dòng)的比擬也恰恰符合中國(guó)文藝傳統(tǒng)里的一個(gè)流行意見:苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌,好詩主要是不愉快、苦惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。”《比較文學(xué)論文集》,北京大學(xué)出版社1984年版,第32頁。的確,在中國(guó)古代,主張痛苦出詩人之論,代不乏人。鐘嶸《詩品》評(píng)李陵曰:“文多凄愴,怨者之流。陵,名家子,有殊才,生命不諧,聲頹身喪,使陵不遭辛苦,其文亦何能至此!”韓愈則提出了“不平則鳴”的觀點(diǎn),認(rèn)為“其歌也有思,其哭也有懷。凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎!”(《送孟東野序》)這種歌哭之思與懷,不正是痛苦使然么。陸游則深有感觸地說:“蓋人之情,悲憤積於中而無言,始發(fā)為詩。不然,無詩矣。”(《渭南文集》卷十五)

一種美味范文第4篇

用快樂堆砌日子　 用幸福感受生活

友誼，真好！

友誼的味道　 就像美味的飲料　 相視一瞬　 快樂永恒　 單純的享受　 用心的體會(huì)

相知的默契　 無須太多的表白　 靜靜的守侯　 隱藏著深深的懷念　 淡淡的舉動(dòng)　 流露著幸福的甜美

風(fēng)帶來了夏涼　 聆聽心靈的天籟　 柔美的旋律

夏，清爽如春　 陣陣清香縈繞　 悠然自得　 有陽光，　 有涼風(fēng)，　 有音樂，　 有夢(mèng)想

一種美味范文第5篇

如果你是一位面對(duì)大眾的服務(wù)員，你的微笑會(huì)在你不經(jīng)意間帶給多少人美好的心情；如果你是一位教師，你的微笑會(huì)讓多少孩子感到溫暖和受到鼓舞；如果你是一位白衣天使，你的微笑會(huì)讓多少重癥病人擺脫恐懼而重拾生命的信心……

因?yàn)槿说奈⑿攘θ绱酥?，它已成為公眾行為表情的一個(gè)美好向往和追求。許許多多的行業(yè)都把它做為服務(wù)的基本要求在顯眼的地方標(biāo)示。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“微笑服務(wù)”是服務(wù)行業(yè)追求的目標(biāo)，也是享受服務(wù)的群體期望的理想境界。人們都堅(jiān)信著，未來的社會(huì)亦如人們臉上的笑容，會(huì)更加美麗和燦爛！

微笑是發(fā)自心靈的友好和愉悅的外在表現(xiàn)，它不是讓人吃驚的大笑，也不是使人摸不著頭腦的陰笑，它象一陣陣春風(fēng)輕柔地拂過人的心田。我愛公眾服務(wù)行業(yè)那些漂亮的或者不漂亮的女子的微笑，輕輕的靜靜的，似甘泉入你疲憊的心情，就算沒有什么可買也會(huì)在她們的微笑服務(wù)中滿載而歸；我喜歡男人不顯山露水的淺淺的微笑，那是一種深層的魅力和剛毅；我喜歡女人出自心靈的微笑，她會(huì)讓一個(gè)本來平淡的女子顯得嫵媚又風(fēng)情。那是一種只由行為默默傳遞的無言的魅力和美麗。你的友好，你的智慧，你的從容不迫等等都會(huì)因你淡淡的微笑而盡顯無遺。