易經(jīng)風(fēng)水學(xué)

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易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文第1篇

風(fēng)水體現(xiàn)著中國(guó)古代建筑理論的精華，它是中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。本文通過對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代風(fēng)水的論述，從風(fēng)水理論入手，以及現(xiàn)代人們對(duì)風(fēng)水學(xué)說的普遍認(rèn)識(shí)和重視程度，分析風(fēng)水學(xué)說對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，闡明風(fēng)水在當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性，進(jìn)一步探討風(fēng)水文化在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水、景觀、景觀設(shè)計(jì)、園林

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.對(duì)于風(fēng)水學(xué)說的認(rèn)識(shí)

首先，什么是風(fēng)水？風(fēng)水原是一種相地之術(shù)，也就是現(xiàn)場(chǎng)對(duì)地理進(jìn)行勘察的一種方法，古代又稱之為地相、堪輿之術(shù)，是一門研究環(huán)境和宇宙規(guī)律之間規(guī)律和關(guān)系的哲學(xué)。

相傳風(fēng)水學(xué)說的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水理論的核心思想是“人與大自然的和諧”，早期的風(fēng)水學(xué)說主要關(guān)于宮殿、住宅、村落以及墓地的選址、座向、建設(shè)等一系列問題的解決方法和原則。天津大學(xué)建筑系的教授王其亨認(rèn)為：“風(fēng)水之術(shù)的核心，體現(xiàn)著中國(guó)古代建筑理論的精華。風(fēng)水術(shù)實(shí)際上就是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱?！?/p>

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及生活水平的不斷提高，人們對(duì)于風(fēng)水學(xué)說的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開始從傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)了解上升到了科學(xué)的去利用、去研究風(fēng)水?，F(xiàn)在的人們無論是從關(guān)于風(fēng)水的書籍上，還是道聽途說，對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)卻都在日益加深，再加上一些房地產(chǎn)商為了尋求賣點(diǎn)，打造更加高級(jí)的住宅區(qū)，也將風(fēng)水理念炒得火熱，對(duì)于國(guó)人來說，幾乎人人都知道一些關(guān)于風(fēng)水的認(rèn)識(shí)，雖說不上多么深刻，但也足以看出風(fēng)水的確是越來越受到重視。

景觀設(shè)計(jì)師作為自然的改造者，更是要了解風(fēng)水的理論和內(nèi)涵，用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)它，并結(jié)合時(shí)代的要求，利用新的技術(shù)，去更好的研究它，利用它，將之賦予新的時(shí)代意義，把風(fēng)水理論科學(xué)的和大自然相結(jié)合。

2.風(fēng)水理論的基本原則

風(fēng)水理論的基本原則包括有整體性原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形查勢(shì)原則、坐北朝南原則、地質(zhì)檢驗(yàn)原則、水質(zhì)分析原則、適中居住原則、順乘生氣原則、改造風(fēng)水原則。其中，因地制宜原則和依山傍水原則對(duì)園林的影響是最大的。

（1）因地制宜原則：

所謂因地制宜，就是根據(jù)環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)，采取適合自然的生活方式。中國(guó)地域遼闊且南北氣候差異非常大，地質(zhì)情況、建筑形式、水質(zhì)差別，甚至是居住方式都有所不同，西南多雨濕潤(rùn)，蛇蟲鼠蟻甚多，故居住以桿欄式的住房為主；西北干旱少雨，多以窯洞形式居住，不僅防火防寒且冬暖夏涼；草原上的游牧民族則采用蒙古包為住宅形式，以方便不斷的遷徙……這些不同的建筑形式都是先人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況而創(chuàng)立的。這正是因地制宜的務(wù)實(shí)體現(xiàn)，人與建筑適于自然，才會(huì)被自然所接受。這正是園林設(shè)計(jì)的真諦。

（2）依山傍水原則：

所謂依山傍水原則，就是指選址地理位置需要靠近山嶺和水流。中國(guó)歷史上有許多的城市都是從大山大河之間發(fā)展起來的。商代的都城在河南安陽，這里被群山環(huán)繞，北面有漳水，東面臨著黃河，中間被恒水貫穿；六朝古都南京，亦是被群山環(huán)繞，濱臨長(zhǎng)江。且依山傍水對(duì)于古代的軍事來說具有重大意義。進(jìn)可攻、退可守。昔日秦朝古都咸陽，依山傍水，憑著這片軍事要地，秦朝完成了統(tǒng)一的大業(yè)。唐朝詩人杜甫云：“富含西嶺千秋雪， 門有東吳萬里船”；王繼也曾作詩一首：“隔窗云霧生衣上， 卷幔山泉入鏡中”。由此可見，依山傍水是人們居住環(huán)境的首選。

3．風(fēng)水理論對(duì)景觀園林規(guī)劃的影響

風(fēng)水學(xué)的宗旨是縝密的考察周圍的環(huán)境，了解自然，改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利人和。這些思想正好與中國(guó)古典園林的造園思想不謀而合，也是現(xiàn)代原理所追求的內(nèi)容。

（1）園林的選址

園林建造，選址是首要工作。選址，用古代的詞語來說就是風(fēng)水學(xué)中的“相地之術(shù)”，用現(xiàn)代的語言來解釋則是建造園林之前對(duì)于園林環(huán)境的選擇。不同的是：對(duì)于風(fēng)水學(xué)來說選擇自然天成的山水寶地才是最終目的，且選址是更多的是追求幽靜的空間，草木繁茂，山水環(huán)抱以到達(dá)“藏風(fēng)聚氣”；而園林則是在選擇自然形成的環(huán)境基礎(chǔ)上，加以更多的人工修飾，以添加更多的意境在其中，如果是小型的園林，還會(huì)造出假的山水景觀，以追求“雖由人作，宛自天開”的境界。北京著名的頤和園、暢春園、圓明園等大型的皇家園林皆是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)，加之以人工修葺而建成的。

（2）造景手法

中國(guó)傳統(tǒng)園林總體上屬于由建筑物、道路、景觀、山水所圍合形成的內(nèi)向空間。中國(guó)園林景觀要素富含意境，在于把自然的天空、日月光華、云霧靄靄等引入園中供人欣賞。對(duì)于造景的手法更是層出不窮：借景、對(duì)景、點(diǎn)景、補(bǔ)景、虛實(shí)對(duì)比等，所謂奇妙在曲，欲露先藏，造成園林空間豐富層次和景深，空間布局的曲折變化也十分重要，往往是隨著行進(jìn)方向逐步展開的，代表性的有蘇州留園的入口處理，就是欲露先藏的典范之作。

水是分隔景觀空間的重要元素之一，江南園林的空間有限，但水面分割的手法卻豐富多變，曲折幽深，將園林水景發(fā)揮到極致。園林中水面、鏡面的反射映襯，伴隨著月光便有可能產(chǎn)生“水中月鏡中花”的美妙幻境。蘇州網(wǎng)師園中的植物種植使四季皆有變化，朝夕午晚各有不同，不僅有實(shí)景，水中還有幻境，其中美妙非親自置身于內(nèi)才行，不可謂外人道也。將空間按照功能和自然條件進(jìn)行劃分，整體協(xié)調(diào)局部與整體之間的關(guān)系，形成主次分明，變化統(tǒng)一的空間序列也是十分重要的。

4.結(jié)論

風(fēng)水理論由于其文化宗旨，本身就包含有一定的佛學(xué)、道家思想，難免會(huì)使一知半解的人們將其和宗教、玄學(xué)甚至是巫術(shù)、迷信聯(lián)系起來，但了解之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的操作過程中，有許多完全憑借著感覺或者是經(jīng)驗(yàn)的推論和說法能夠得到一定的科學(xué)數(shù)據(jù)支持，從而是風(fēng)水學(xué)說邁上了一個(gè)新的更大的舞臺(tái)。

順應(yīng)自然、利用自然、裝飾自然，這些都是幾千年來中國(guó)堪輿學(xué)家所總結(jié)出的人與自然之間關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)最難能可貴的一點(diǎn)就是在于它從不急功近利，不已地形復(fù)雜為惡，而是抓住山水做改變，通過山水而建筑，用建筑美化山水，通過人和自然的和諧統(tǒng)一達(dá)到一個(gè)良性的循環(huán)。保護(hù)山水，就等于保護(hù)了環(huán)境，保護(hù)了生態(tài)，“天人合一”、“顧其自然”等理論是現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)、綠色建筑活動(dòng)以及可持續(xù)發(fā)展的原型。

我認(rèn)為，當(dāng)論及風(fēng)水文化時(shí)，我們既要充分的理解并吸收新的研究成果，也要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。風(fēng)水既是一種文化現(xiàn)象，也是一種民俗，雖是一種術(shù)數(shù)，但也是一門有關(guān)人與環(huán)境的學(xué)問，更是先人們長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)的文化積淀。但由于時(shí)代與歷史的局限性，傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說必然有存在著許多虛幻而不實(shí)的成份。只有取其精華，去其糟粕，利用科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，才能更好的將仙人們的文化傳承下去并服務(wù)于社會(huì)，這也正是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化、景觀學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)的專家學(xué)者們所共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

【1】俞孔堅(jiān).風(fēng)水的文化意義.[J].北京：中國(guó)環(huán)境報(bào)，2005.

【2】樓慶西.中國(guó)園林[M].北京：五洲傳播出版社，2003.

【3】王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，1992.

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文第2篇

閬中風(fēng)水博物館是國(guó)內(nèi)第一家以建筑風(fēng)水為主題的博物館，該館選址于古時(shí)民居住宅。館中以易、卜為主脈，詮釋了神秘的中國(guó)風(fēng)水文化。展廳掛有圖文展板，或是跟風(fēng)水相關(guān)的實(shí)物，將中國(guó)風(fēng)水學(xué)的起源、發(fā)展和閬中古城風(fēng)水的來龍去脈淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

風(fēng)水寶地閬中城

風(fēng)水，古稱堪輿術(shù)，核心思想為人與自然的和諧統(tǒng)一。古人十分講究在建設(shè)城鎮(zhèn)、住宅、墓地時(shí)，會(huì)與環(huán)境、天氣結(jié)合起來考慮規(guī)劃，使其融為一體，形成協(xié)和互助的關(guān)系，從而達(dá)到“天人合一”的效果。

閬中之所以美麗動(dòng)人，正因它身處風(fēng)水寶地。古鎮(zhèn)三面繞水，四面環(huán)山。北面的蟠龍山，猶如蜿蜒游動(dòng)的青龍；南邊的錦屏山，酷似座前幾案……三國(guó)時(shí)期，張飛鎮(zhèn)守閬中，直掐荊州通往西蜀的咽喉要道，加之閬中風(fēng)水地理獨(dú)特，易守難攻，讓入侵者望而卻步。

步入博物館大廳，第一眼望見的便是清朝同治年間的《閬中治城圖》。該沙盤為精妙別致的微縮建筑，整個(gè)閬中古城一覽無余，“水繞三方，山為四面”的格局顯得格外清晰。古城于方陣狀布于其中，街道錯(cuò)落有致，讓人不禁感嘆古人的智慧。該物新奇有趣，能讓初次接觸風(fēng)水學(xué)的新手切身感受到其獨(dú)特的魅力。

“正因?yàn)殚佒歇?dú)特的風(fēng)水特性，所以我在2004年就提出建立一座風(fēng)水文化博物館?！别^長(zhǎng)張繼軍在一旁介紹。經(jīng)過多方努力，2007年風(fēng)水博物館建成，迎接了第一批游客。其實(shí)，風(fēng)水學(xué)至今仍風(fēng)靡各地，它的很多理論與現(xiàn)代科學(xué)，抑或是心理學(xué)都息息相關(guān)。將該文化集中起來，保住祖輩留下的智慧財(cái)富，令后人感受其精妙的玄機(jī)。

風(fēng)水博物館占地3000平方米，分為前庭和后院。前庭設(shè)有“閬中古城風(fēng)水大格局”、“天人合一”和“居家風(fēng)水舉要”三個(gè)展廳?！疤烊撕弦弧闭箯d通過文、圖、實(shí)物的配合展示，以傳統(tǒng)五行文化詮釋了人與萬物一樣遵循“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然規(guī)律；而“居家風(fēng)水舉要”則向我們展示了古時(shí)住宅的布局。古人看重“陽宅三要”，門（大門）、主（主人居室）、灶（廚房），它們之間的布局搭配妙不可言。“宅因人而立，人因宅而興”，其實(shí)風(fēng)水學(xué)的出現(xiàn)，折射出人類生存的終極目標(biāo)——安居樂業(yè)。

此外，博物館還有露天茶館，設(shè)有木桌藤椅，疲累時(shí)可在此小憩片刻，愉悅身心。其間景物都是按照傳統(tǒng)風(fēng)水布置，置身其中更能體會(huì)風(fēng)水之奧妙。

獨(dú)特的五行房

隨著小路繼續(xù)前行，轉(zhuǎn)眼間就來到博物館的后院。一尊香爐置于石梯旁，飄出徐徐青煙。這里便是“天師樓”，里面不僅供奉著八卦的創(chuàng)始人伏羲，還供奉著天文學(xué)大師袁天罡、李淳風(fēng)。袁、李兩位大師曾出《推背圖》一書。據(jù)工作人員介紹，此書為中華預(yù)言書中最為著名的奇書之一，是對(duì)唐朝及以后朝代重要事件的預(yù)測(cè)。像、第一次世界大戰(zhàn)、勝利等都被預(yù)言說中，神乎其神。

在“天師樓”中，有一木制轉(zhuǎn)盤，名為“易經(jīng)64卦占卜”。此盤按易經(jīng)闡述原理制作而成，據(jù)說按照自己的生辰八字，站準(zhǔn)東南西北其中一個(gè)方位轉(zhuǎn)動(dòng)木盤，最后通過指針?biāo)傅呢晕槐隳茴A(yù)知自己的未來。當(dāng)然，這只是一個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)，目的是為了讓人們感受易經(jīng)文化的獨(dú)特魅力。不少游客被吸引，甚至還有人想通過此盤測(cè)算未來的愛情婚姻，讓人啼笑皆非。

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水 氣 科學(xué)

【中圖分類號(hào)】93【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】1009―9646(2008)08-0000-00

什么是風(fēng)水？許多人認(rèn)為，風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”,這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學(xué)問，是我國(guó)古代先民居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。?中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)――中國(guó)風(fēng)水學(xué)。

1風(fēng)水是一種世界觀

我們先來看看這樣一句話:“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！边@句話把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”，二者“相乘”形成風(fēng)水?！皻狻敝傅木褪潜容^抽象的物質(zhì)，而“形”所指的就是比較具象的物質(zhì)。而風(fēng)水中的“氣”，原本應(yīng)該寫做“”。上述一句話就可以解釋為“=內(nèi)氣+外氣”，或“=氣+形”?？梢?，“氣”與“形”是風(fēng)水學(xué)中的基本要素――“”的兩個(gè)方面，即抽象物質(zhì)和具象物質(zhì)。而“”的這兩個(gè)方面通過它們之間的內(nèi)在普遍聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成世界萬物。所以，從這個(gè)角度來講，風(fēng)水學(xué)實(shí)際上是一種世界觀，是一元論的樸素唯物主義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。具有一般哲學(xué)所具有的科學(xué)性。

中國(guó)古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”。中國(guó)的古人認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”，是“場(chǎng)”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。 中國(guó)風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。

2 風(fēng)水的本質(zhì)

風(fēng)水學(xué)來源于古代先民們生活的實(shí)踐,其目的在于“趨吉避兇”。我們古代先民們?yōu)榱诉_(dá)到這一目的，就在生活中逐漸總結(jié)出了一系列的方法與手段。這些方法與手段經(jīng)過人們的系統(tǒng)化之后便形成了是風(fēng)水學(xué)。用現(xiàn)代的眼光來看，它“集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)于一體”?？梢姡L(fēng)水學(xué)的科學(xué)性是綜合了多種現(xiàn)代科學(xué)的綜合科學(xué)性，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所要求的綜合學(xué)科、交叉學(xué)科相一致。但從其自身來說,?它的本質(zhì)還是對(duì)“”的科學(xué)認(rèn)識(shí)和利用。

中國(guó)古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是：能量、信息和態(tài)勢(shì)或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢(shì)。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢(shì)。

數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能?！吨芤?系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神?？鬃诱f：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。 精，中國(guó)古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè)，(懷玄、玄具難測(cè)，太玄無形容)；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。

3 風(fēng)水學(xué)的整體原則

風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)非常注重生態(tài)系統(tǒng)的研究，注意環(huán)境的整體性。主要是對(duì)其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無形、無嗅和不斷流變的，對(duì)氣本身很難直接把握。在“風(fēng)水說”中則通過氣與形的關(guān)系，“因形察氣”，把功能的問題轉(zhuǎn)化為空間結(jié)構(gòu)的問題來討論?！帮L(fēng)水說”的這一特點(diǎn)尤應(yīng)引起景觀生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的重視。關(guān)于景觀的空間等級(jí)分布及景觀結(jié)構(gòu)，斑塊、走廊等為基本元素的結(jié)構(gòu)研究途徑，都是以相對(duì)均衡的地段和生態(tài)系統(tǒng)為基本單位的，實(shí)質(zhì)上仍是一種還原和分析的途徑。而在“風(fēng)水說”中，穴場(chǎng)是一個(gè)由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個(gè)均衡的地段或生態(tài)系統(tǒng)，穴、沙、水和龍的關(guān)系不是一個(gè)等級(jí)、分類的序列，而是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成序列。風(fēng)水說一開始就沒有把"龍"肢解為相對(duì)均衡的"部分"，再來研究"部分"之間的關(guān)系，而是在有機(jī)整體上尋找另一有機(jī)整體――穴。

在實(shí)踐中，具體可通過龍、穴、沙、水和向五個(gè)方面尋找和調(diào)控生氣。就山地而言，山脈為龍，“委宛自復(fù)，回環(huán)重復(fù)；若距而侯也，若攬而有也；欲進(jìn)而卻，欲止而深；來積止聚，沖陽和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金”（《葬書》）。即山勢(shì)連綿起伏，蜿蜒回環(huán)，土厚水豐，植被茂密者即為有生氣之龍。而以童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨(dú)山為不能“藏風(fēng)世界”，沒有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水，所以，山勢(shì)委宛自復(fù)，水也自然回環(huán)有情，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴。并強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴”（《葬書》）的穴前清流屈曲，兩側(cè)護(hù)沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式。這樣的穴場(chǎng)模式與龍脈（整體山水結(jié)構(gòu)）及合適的朝向相結(jié)合，便構(gòu)成了理想風(fēng)水的總體景觀模式。這種結(jié)構(gòu)具有最佳的功能――生氣最旺。

整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

自然界是客觀存在的物質(zhì)世界，我們知道能量守恒，所釋放的能量就轉(zhuǎn)化為溫度、電能、生物能等其他的形式，從而引起氣候的變化、地震等多種自然現(xiàn)象，進(jìn)而作用于人體，通過微妙的能量變化而影響到人。而風(fēng)水學(xué)不管是性質(zhì)還是本質(zhì)始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動(dòng)態(tài)的、與自然變化相一致的和諧，以期達(dá)到人類長(zhǎng)久的生存繁衍，所以風(fēng)水學(xué)是科學(xué)的自然法則。

參考文獻(xiàn)

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[2]?曾祥裕.風(fēng)水學(xué)中的健康理念，贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂?，2007.

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文第4篇

著名易學(xué)專家，董易林文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)，董易林吉祥物品牌創(chuàng)始人。擅長(zhǎng)堪輿風(fēng)水、周易預(yù)測(cè)、姓名學(xué)等，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代周易大師”、“中國(guó)首席人居環(huán)境學(xué)專家”，堪稱周易文化傳承的領(lǐng)軍人物，擁有極高的社會(huì)知名度，享譽(yù)海外。迄今出版多部風(fēng)水、姓名學(xué)著作，并在多家報(bào)紙雜志開辟專欄。

古人常用“門當(dāng)戶對(duì)”作為判斷兩家是否可以結(jié)為姻親的重要條件，而此“門”中大有“門道”。在古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，男女雙方社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)情況，在“門”上就能體現(xiàn)出來。從“柴門聞犬吠”到“侯門深似?！?，再到皇宮的“玉堂金門”，可以看出“門”的等級(jí)變化和其所代表的社會(huì)意義。

大門是一個(gè)家庭和家族的“臉面”。門是內(nèi)外空間分隔的界限，是進(jìn)入私人空間的必經(jīng)場(chǎng)所，事關(guān)一個(gè)家庭和家族的第一印象。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，門的重要意義從古到今多有提及?！掇q論三十篇》有言：“陽宅首重大門者，以大門為氣口也。” 陽宅中的三要“門、主房、灶”及六事“門、路、灶、井、坑、廁”也均把門當(dāng)作第一要素。而張宗道也說：“大門者，氣口也。氣口如人之口，氣之口正，便于順納堂氣，利人物出入?！痹诠湃丝磥?，大門是一個(gè)重要的氣口，就像人的口，家宅吐納之氣都要經(jīng)過大門，因而大門風(fēng)水的好壞關(guān)乎家運(yùn)的旺衰發(fā)達(dá)，影響著家人的發(fā)展前途和身心健康。

門是建筑物中最大的“氣口”，對(duì)風(fēng)水的調(diào)理作用也十分重要?？偨Y(jié)來說，大門調(diào)節(jié)風(fēng)水的作用可概括為以下四點(diǎn)：

一是可化解外部環(huán)境中存在的沖煞。大門是入戶的第一道“屏障”，其屏障保護(hù)作用就顯得非常必要。通過對(duì)大門朝向、材質(zhì)、色彩的合理運(yùn)用，可有效阻擋外來煞氣的“入侵”，確保家宅平安吉祥。

二是能防止家宅內(nèi)的旺氣外泄。風(fēng)水學(xué)中講究“藏風(fēng)聚氣”，而大門就是實(shí)現(xiàn)“藏風(fēng)聚氣”的重要?dú)饪凇＞褪钦f家宅中的旺氣既要“納入”，也要“聚藏”，而大門就有防止家宅旺氣流失消散的“守護(hù)”作用。

三是能聚氣斂神，調(diào)節(jié)宅運(yùn)。大門是連接家宅內(nèi)外場(chǎng)所的重要通道，使家宅形成一個(gè)相對(duì)封閉的空間，而大門對(duì)這個(gè)“封閉”空間則具有很強(qiáng)的風(fēng)水調(diào)節(jié)作用。

四是入戶門能決定家宅方位吉兇，從而為家庭居室的布局和使用提供重要參考。在八宅風(fēng)水學(xué)中，家宅被分為九個(gè)星位，又因入戶門的不同而“門轉(zhuǎn)星移”，所以，九個(gè)星位會(huì)根據(jù)入戶門的不同而出現(xiàn)變化，這就對(duì)家宅中的吉兇方位的使用提出不同的要求。使用得當(dāng)，則能助運(yùn)旺運(yùn)；使用不當(dāng)，則使家人敗運(yùn)破運(yùn)。

前面講了大門的重要意義和重要作用，那該如何正確布局大門風(fēng)水，從而真正發(fā)揮其“納氣口”和“屏障”作用呢？從傳統(tǒng)易經(jīng)風(fēng)水角度講，我認(rèn)為需要從大門的材質(zhì)選擇、色彩定位和朝向選擇等方面進(jìn)行綜合周到地調(diào)理布局。

大門材質(zhì)的選擇

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)在市面上可供選擇的大門材質(zhì)可謂多樣：復(fù)合門、實(shí)木門、復(fù)合實(shí)木門、鋁合金門、鐵質(zhì)門、不銹鋼門等，多樣化的選擇可能會(huì)令你眼花繚亂。不過從風(fēng)水角度講，如果居家主人命理不是特別忌金的話，大門推薦使用銅質(zhì)門。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，銅制品因其具有良好的風(fēng)水作用，可化解風(fēng)水中惡煞“五黃二黑”而被風(fēng)水學(xué)家稱道。所謂“五黃二黑”，即指風(fēng)水學(xué)中的五黃廉貞星和二黑巨門星。五黃廉貞星是大兇星，主招災(zāi)惹禍，對(duì)家庭、個(gè)人，輕者疾病，家事不和，事業(yè)不順，重者有破財(cái)傷人等兇災(zāi)橫禍，是九星中最兇的一顆星。二黑巨門星，又名病符星，輕者主疾病傷痛，重者主破財(cái)破產(chǎn)、開刀手術(shù)等。五黃和二黑是風(fēng)水中最兇的兩種煞氣，它們的位置都會(huì)隨著流年流月的變化而變化。而銅質(zhì)大門對(duì)“五黃二黑”具有很好的鎮(zhèn)壓和化解作用。從風(fēng)水角度講，木質(zhì)門因其本身取材自然，與自然環(huán)境有著天然相應(yīng)的磁場(chǎng)，并且對(duì)外面的不良?xì)庀⒂兄鴺O為敏感的辨別能力和防御能力，因而也是理想的大門材質(zhì)選擇。

以上只是從風(fēng)水化煞角度講的大門材質(zhì)選擇。從根本上講，大門材質(zhì)的選擇，其最有效的方式應(yīng)該是從居家主人的命理出發(fā)進(jìn)行取舍或規(guī)避。如前所述，如果居家人命理忌金，則不適合使用銅質(zhì)、合金、鐵質(zhì)門。如果大門上有圖案，則以吉祥寓意為宜，不宜使用兇神惡煞的形象。

大門的色彩定位

至于大門的顏色，通常來講主要有黑色、紅色、銀白色等，這些比較符合人們的視覺習(xí)慣和傳統(tǒng)。但從風(fēng)水助運(yùn)角度講，根據(jù)居家主人的命理喜忌來選擇大門顏色則更具有趨吉避兇的作用。而顏色也是具有五行屬性的，并且有著相生相克的作用，所以，這就需要結(jié)合命理的喜忌來看適合自家大門的顏色。

國(guó)古代先哲將宇宙萬物分為五種基本構(gòu)成要素：金、木、水、火、土，即“五行”，并且存在著相生相克的關(guān)系：相生的關(guān)系是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的關(guān)系是木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。五行之間擁有自己的專屬色系：金對(duì)應(yīng)白、乳白色系列；木對(duì)應(yīng)青、碧、綠色系列；水對(duì)應(yīng)黑、藍(lán)色系列；火對(duì)應(yīng)紅、紫色系列；土對(duì)應(yīng)黃色、土黃色系列。

根據(jù)易經(jīng)風(fēng)水理論，對(duì)應(yīng)的這些色系的大門亦形成相應(yīng)的磁場(chǎng)，從而影響居家人的運(yùn)勢(shì)和健康。所以，可根據(jù)居家人的命理喜忌來判斷哪種顏色的大門更適合自己。比如居家主人命理喜火，則適合使用紅色系的大門，也可使用綠色、青碧色的大門。這些都是有助于鞏固和提升居家人運(yùn)勢(shì)的有利色。以此類推。

大門朝向的選擇

大門朝向的選擇，對(duì)大門風(fēng)水的影響至關(guān)重要。如前文所述，因?yàn)榇箝T所在的位置不同，家宅內(nèi)九星飛臨的位置就會(huì)隨著“門轉(zhuǎn)星移”。這對(duì)家宅大門及各個(gè)方位的功能分區(qū)和布局提出了較高的要求，大門的朝向也為居室的格局劃分提供了重要參考。所以，在家宅設(shè)計(jì)及布局時(shí)，對(duì)大門的朝向一定要進(jìn)行精心地規(guī)劃和選擇。從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)角度講，我認(rèn)為需要注意大門朝向宜開闊整潔，忌沖煞之物。前文講大門是家宅的納氣之口，因此大門朝向宜開闊整潔，避免污穢之氣進(jìn)入，以免影響家運(yùn)。而大門朝向避免沖煞之物，具體來說需要注意以下三個(gè)方面的事宜：

大門不宜朝向兇地。這里的兇地是指帶有陰氣、煞氣太重的地方，比如醫(yī)院、廟宇、殯儀館、火葬場(chǎng)、墳?zāi)?、監(jiān)獄、屠宰場(chǎng)、垃圾場(chǎng)等，如果大門朝向這些地方并且距離太近，就會(huì)嚴(yán)重破壞大門的吉祥穩(wěn)定氣場(chǎng)，不利于家宅平安。如果有些朋友的大門目前正面對(duì)此類兇地，則需要用專門的吉祥物來化解此類煞氣的危害。

大門前不宜有路沖。這里所說的“路沖”，是指大門正對(duì)剪刀路、反弓路或者天風(fēng)煞等。另外，家宅大門最好也避開十字路口。因十字路口往往人流、車流較多，氣場(chǎng)不穩(wěn)定，這也不利于家宅的運(yùn)勢(shì)的穩(wěn)定，而容易造成運(yùn)勢(shì)動(dòng)蕩不安，反復(fù)不濟(jì)，也不利于財(cái)運(yùn)。

易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境

一、風(fēng)水文化

1、風(fēng)水文化之源

風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，風(fēng)水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵, 并屬于中國(guó)古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國(guó)古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟(jì)”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導(dǎo)了中國(guó)幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風(fēng)水師就成了中國(guó)古代的規(guī)劃師和建筑師。風(fēng)水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚(yáng)哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時(shí)空合一”為表征的風(fēng)水羅盤則是風(fēng)水師們重要的演義道具。

2、風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容

2.1陰陽論

《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八封”?！兑捉?jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”?！恫抛印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！瓣庩栒摗笔强拜涳L(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

2.2五行論

“五行生克”理論是自然界物體之間的對(duì)立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對(duì)立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個(gè)方面。對(duì)立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準(zhǔn)則。

2.3太極與八卦論

“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦,再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果”。八卦是用抽象符號(hào)代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當(dāng)代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外，這些物象又臺(tái)有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動(dòng)；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

二、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)

我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識(shí)天時(shí)，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預(yù)言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報(bào)復(fù)人類”。人類一產(chǎn)生就非常注意對(duì)生活環(huán)境的選擇?！摆吋軆础钡挠^念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。

2、生態(tài)學(xué)思想

2.1人與自然協(xié)和

順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是幾千年來中國(guó)堪輿學(xué)家對(duì)于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護(hù)山的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結(jié)合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。

2.2保護(hù)環(huán)境意識(shí)

風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣；作為信仰體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑；還教導(dǎo)人們?nèi)绾伍_挖采掘，以護(hù)形勢(shì)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動(dòng)納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運(yùn)動(dòng)，建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動(dòng)等，從其基本出發(fā)點(diǎn)來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。

2.3風(fēng)水有機(jī)觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對(duì)象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。這種生態(tài)實(shí)用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國(guó)風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成，很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。

三、結(jié)束語

中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風(fēng)水起家的，炎黃祖先對(duì)風(fēng)水推祟備至?？梢哉f，中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個(gè)接一個(gè)的輝煌?！疤烊撕弦弧?、“以人為本”是風(fēng)水學(xué)的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)風(fēng)水環(huán)境的追求，尤其重視對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的追求?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個(gè)有機(jī)的整體。還把天、地、人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達(dá)到整體有機(jī)和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)