動(dòng)物科學(xué)導(dǎo)論范文精選

摘要：以提高生物技術(shù)系列課程的課堂教學(xué)效果和培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力為目的，從生物技術(shù)系列課程建設(shè)和課程教學(xué)改革2個(gè)方面，分別闡述了學(xué)分制下臨沂大學(xué)生物技術(shù)系列課程的建設(shè)方案及教學(xué)方法改革實(shí)踐過程。通過近幾年的教學(xué)實(shí)踐顯示，教學(xué)效果良好，并符合新世紀(jì)高等教育培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代生物技術(shù)人才的需要。

關(guān)鍵詞：生物技術(shù)；課程建設(shè)；教學(xué)改革；學(xué)分制

學(xué)分制既是一種教學(xué)管理制度，也是建立在學(xué)生學(xué)習(xí)自由基礎(chǔ)上的一種教育理念。學(xué)分制有完全學(xué)分制和學(xué)年學(xué)分制之分。目前，我國普通高等院校多數(shù)實(shí)行的并非完全意義上的學(xué)分制，而是學(xué)年學(xué)分制。隨著我國高校不斷推進(jìn)的教育體制改革，許多高等院校的教學(xué)管理模式由以往學(xué)年制向?qū)W分制轉(zhuǎn)變。與學(xué)年制相比，學(xué)分制下學(xué)生可根據(jù)自己的專業(yè)興趣自主選擇所修課程，因而較學(xué)年制有較大進(jìn)步。為此，臨沂大學(xué)自2008年開始全面實(shí)施學(xué)分制改革，推進(jìn)課程的小型化建設(shè)，并制訂相應(yīng)的本科培養(yǎng)方案。

一、生物技術(shù)系列課程組成及課程開設(shè)簡(jiǎn)介

生物技術(shù)系列課程是臨沂大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院在生物技術(shù)專業(yè)開設(shè)的專業(yè)方向課程，其系列課程主要包括《基因工程》、《發(fā)酵工程》、《細(xì)胞工程》、《酶工程與蛋白質(zhì)工程》及《生物技術(shù)大實(shí)驗(yàn)》等。通過系列課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握基因工程的基本原理和實(shí)驗(yàn)方法，掌握生物技術(shù)各項(xiàng)技術(shù)和成果在發(fā)酵菌種選育改良、細(xì)胞培養(yǎng)、酶制劑研發(fā)、蛋白質(zhì)改造等領(lǐng)域的應(yīng)用；熟悉現(xiàn)代生物技術(shù)在農(nóng)作物改良、新品種培育、疾病診斷和治療、新藥研發(fā)等領(lǐng)域的重大作用。通過綜合性的生物技術(shù)大實(shí)驗(yàn)的設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主設(shè)計(jì)和創(chuàng)新能力及實(shí)驗(yàn)操作技能，拓寬學(xué)生的知識(shí)面及專業(yè)技能，為以后的專業(yè)實(shí)踐學(xué)習(xí)及畢業(yè)后走向生命科學(xué)相關(guān)專業(yè)的工作崗位打下基礎(chǔ)。2004年，《生物技術(shù)導(dǎo)論》作為一門綜合性課程首先面向生物科學(xué)和生物技術(shù)兩個(gè)專業(yè)開設(shè)。后來隨著學(xué)科的發(fā)展、師資力量的壯大以及實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的日益完善，2006年，生物技術(shù)專業(yè)的《生物技術(shù)導(dǎo)論》擴(kuò)展為《基因工程》、《細(xì)胞工程》、《發(fā)酵工程》和《酶工程與蛋白質(zhì)工程》四門課程，并開設(shè)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，充分體現(xiàn)生物技術(shù)及其下游應(yīng)用特性。而生物科學(xué)專業(yè)繼續(xù)以《生物技術(shù)導(dǎo)論》的綜合形式開課，作為本專業(yè)的方向選修課。

二、學(xué)分制下生物技術(shù)導(dǎo)論系列課程的教學(xué)改革

摘要:圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人們與文化、信息的作用，因此，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行研究與認(rèn)識(shí)，發(fā)掘更多的符號(hào)特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞:符號(hào);符號(hào)學(xué);表形性思維;視覺化

引言

賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，這其中的道理何在呢？是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢？原來在平面設(shè)計(jì)中我們正在廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在圖形設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

1平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系

［摘要］醫(yī)療職業(yè)道德是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員所必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是衡量醫(yī)務(wù)工作者綜合素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在醫(yī)學(xué)生教育中，由于醫(yī)學(xué)院校普遍重視專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，對(duì)職業(yè)道德教育的重視程度偏低，導(dǎo)致現(xiàn)行的職業(yè)道德教育實(shí)效性偏低，難以有效培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)素養(yǎng)。這就要求對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀及其誘因進(jìn)行深入分析，并針對(duì)性提出可行的應(yīng)對(duì)策略，從而有效提升醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德水平。

［關(guān)鍵詞］醫(yī)學(xué)生;職業(yè)道德;醫(yī)學(xué)院校

近年來，日益緊張的醫(yī)患關(guān)系和醫(yī)務(wù)工作者群體內(nèi)部的腐敗問題，使得社會(huì)各界對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德問題抱有更高的期待。但在醫(yī)學(xué)教育中，受到傳統(tǒng)教育觀念、社會(huì)整體環(huán)境等主觀或客觀因素的影響，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育質(zhì)量偏低，難以起到應(yīng)有的育人價(jià)值，不利于我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。為此，需要對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育問題進(jìn)行更深入的研究，豐富職業(yè)道德教育領(lǐng)域及其學(xué)科交叉的研究成果，有效開展醫(yī)學(xué)生思想政治與職業(yè)道德教育，使其自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與醫(yī)務(wù)工作的職業(yè)道德觀，進(jìn)而提升醫(yī)學(xué)生整體的醫(yī)德境界。

一、醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的意義

(一)強(qiáng)化思想政治教育水平

在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育開展的過程中，是充分地將習(xí)近平總書記所提倡的思想政治教育工作落實(shí)到位的必然方式。并且在高校思想政治理論課教育中，國家采用將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、學(xué)生職業(yè)道德教育作為單獨(dú)一章的形式，不斷增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)和發(fā)展中的能力，還要通過培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)精神、誠信精神等形式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。醫(yī)務(wù)人員具有崇高的職業(yè)精神，而崇高的職業(yè)精神發(fā)展前提就是敬業(yè)。在有效落實(shí)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的工作中，通過職業(yè)道德教育，也可以幫助學(xué)生形成高尚的職業(yè)道德。在思想政治教育與職業(yè)道德教育的結(jié)合發(fā)展中，也能促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展，讓其了解思想政治教育和職業(yè)道德教育工作的重要性。同時(shí)，通過職業(yè)道德教育，也能讓學(xué)生充分了解醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療工作的神圣職責(zé)，進(jìn)一步促進(jìn)我國醫(yī)學(xué)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。近年來，大家共同關(guān)心的話題就是醫(yī)學(xué)生的就業(yè)問題，并且隨著醫(yī)院對(duì)于用人要求和人才培養(yǎng)要求的不斷提升，也需要學(xué)校注重對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)培育和教育等工作，在強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生綜合能力的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)德的有效培養(yǎng)，進(jìn)而才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。

摘要：符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù);符號(hào);轉(zhuǎn)換;再生

著名符號(hào)學(xué)家安伯托?艾柯(UmbertoEco)說:“人是符號(hào)(sign)的動(dòng)物?！?人類籍由符號(hào)來表達(dá)內(nèi)心世界,傳遞信息。將日常所思通過一定的語言形式,包括聲音、視覺、肢體行為將一個(gè)整合的概念傳達(dá)給對(duì)方。符號(hào)學(xué)(Semiotics)是一種關(guān)于符號(hào)和運(yùn)用符號(hào),包括觀看符號(hào)的理論。符號(hào)學(xué)并不是一種歷史性的學(xué)科,而是一種闡釋性的學(xué)科,但它能夠在歷史的探索中被加以有效地整合。符號(hào)學(xué)集中關(guān)注構(gòu)成和表征的問題,將“文本”看作是產(chǎn)生意義的符號(hào)的特定合成。這是一種不帶霸權(quán)和強(qiáng)制要求的有限度的視角。2

藝術(shù)的起源不論從模仿說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說的角度出發(fā)我們都可以看作是人類符號(hào)化的開始。原始人用肢體捕捉動(dòng)物的動(dòng)作,用聲音模仿動(dòng)物的鳴叫,用礦物質(zhì)將動(dòng)物的形態(tài)描繪在崖壁上,手舞足蹈用簡(jiǎn)單的語言交流,于是就有了最初的舞蹈符號(hào)、音樂符號(hào)、美術(shù)符號(hào)、語言符號(hào)。隨著社會(huì)分工的日益復(fù)雜化,人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展,符號(hào)內(nèi)容也就變得越來越復(fù)雜化、微妙化,同時(shí)也在自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)不同的領(lǐng)域得到了廣泛深入的運(yùn)用。

視覺藝術(shù)作為一門研究經(jīng)由肉眼產(chǎn)生聯(lián)想的人文科學(xué),符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。作為一套工具,符號(hào)學(xué)提供一系列我發(fā)現(xiàn)可以深入細(xì)致分析藝術(shù)作品的有用思想和觀念。當(dāng)這些思想和觀念可能由心理分析、敘述和修飾理論引發(fā)產(chǎn)生時(shí),它們就產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)史并不發(fā)生矛盾的洞察力。事實(shí)上,這些思想和觀念常常能夠使學(xué)生在運(yùn)用主體間的可使用的方法上更為精確,并使闡釋更具有系統(tǒng)性。3

一、視覺藝術(shù)符號(hào)的分類

摘要：符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù);符號(hào);轉(zhuǎn)換;再生

著名符號(hào)學(xué)家安伯托?艾柯(UmbertoEco)說:“人是符號(hào)(sign)的動(dòng)物?！?人類籍由符號(hào)來表達(dá)內(nèi)心世界,傳遞信息。將日常所思通過一定的語言形式,包括聲音、視覺、肢體行為將一個(gè)整合的概念傳達(dá)給對(duì)方。符號(hào)學(xué)(Semiotics)是一種關(guān)于符號(hào)和運(yùn)用符號(hào),包括觀看符號(hào)的理論。符號(hào)學(xué)并不是一種歷史性的學(xué)科,而是一種闡釋性的學(xué)科,但它能夠在歷史的探索中被加以有效地整合。符號(hào)學(xué)集中關(guān)注構(gòu)成和表征的問題,將“文本”看作是產(chǎn)生意義的符號(hào)的特定合成。這是一種不帶霸權(quán)和強(qiáng)制要求的有限度的視角。2

藝術(shù)的起源不論從模仿說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說的角度出發(fā)我們都可以看作是人類符號(hào)化的開始。原始人用肢體捕捉動(dòng)物的動(dòng)作,用聲音模仿動(dòng)物的鳴叫,用礦物質(zhì)將動(dòng)物的形態(tài)描繪在崖壁上,手舞足蹈用簡(jiǎn)單的語言交流,于是就有了最初的舞蹈符號(hào)、音樂符號(hào)、美術(shù)符號(hào)、語言符號(hào)。隨著社會(huì)分工的日益復(fù)雜化,人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展,符號(hào)內(nèi)容也就變得越來越復(fù)雜化、微妙化,同時(shí)也在自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)不同的領(lǐng)域得到了廣泛深入的運(yùn)用。

視覺藝術(shù)作為一門研究經(jīng)由肉眼產(chǎn)生聯(lián)想的人文科學(xué),符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺中通過轉(zhuǎn)換再生的思維過程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。作為一套工具,符號(hào)學(xué)提供一系列我發(fā)現(xiàn)可以深入細(xì)致分析藝術(shù)作品的有用思想和觀念。當(dāng)這些思想和觀念可能由心理分析、敘述和修飾理論引發(fā)產(chǎn)生時(shí),它們就產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)史并不發(fā)生矛盾的洞察力。事實(shí)上,這些思想和觀念常常能夠使學(xué)生在運(yùn)用主體間的可使用的方法上更為精確,并使闡釋更具有系統(tǒng)性。3

一、視覺藝術(shù)符號(hào)的分類