審美人類學(xué)學(xué)習(xí)心得

前言：本站為你精心整理了審美人類學(xué)學(xué)習(xí)心得范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

審美人類學(xué)是20世紀90年代中葉在我國出現(xiàn)的一門美學(xué)與人類學(xué)交叉的新興學(xué)科，它用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來研究和闡釋美學(xué)問題和審美現(xiàn)象，希望通過田野調(diào)查的手段深入到少數(shù)民族的日常生活當中，從現(xiàn)實體驗出發(fā)，把握少數(shù)民族深隱的底層文化和邊緣文化；通過解讀少數(shù)民族文化的符號密碼和揭示其文化思維模式，達到探求其文化體系背后隱藏的被社會約定俗成的一套規(guī)則與禁忌，最終挖掘出少數(shù)民族文化中蘊含的鮮活生命力。審美人類學(xué)嶄露頭角之初，并未得到國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的認同與重視，但是，以王杰教授為學(xué)科帶頭人的廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)學(xué)科在長時期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了以審美意識形態(tài)和審美制度為中心的審美人類學(xué)理論，在國內(nèi)美學(xué)界引起了普遍關(guān)注。

從本科生進入研究生學(xué)習(xí)階段之后，在初步接觸審美人類學(xué)的基本理論概念和研究方法的基礎(chǔ)上，我開始系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)審美人類學(xué)，并在導(dǎo)師的指導(dǎo)下逐步將理論研究與田野調(diào)查結(jié)合起來。在這一學(xué)術(shù)背景下，我開始關(guān)注各少數(shù)民族，特別是西南地區(qū)少數(shù)民族的活躍著的文化現(xiàn)象、審美意識形態(tài)及其審美價值。*年11月和*年11月，我分別參加了廣西師大中文系對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的跟蹤調(diào)查，用審美人類學(xué)的理論視角和研究方法對這個特殊的民族節(jié)日進行了分析，寫作的《審美人類學(xué)視野下的節(jié)日與生存——兼談南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)》收錄在廣西師范大學(xué)出版社*版的《尋找母親的儀式》一書中，并在《廣西日報》*年10月29日第7版發(fā)表《打造現(xiàn)代狂歡文化品牌——從南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)談起》。在*年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開幕上，由壯族歌手演唱的黑衣壯山歌《山歌年年唱春光》唱響全國，作為我國西南地區(qū)少數(shù)民族文化形態(tài)的典型代表的古老而神秘的黑衣壯族群因其原生態(tài)文化和藝術(shù)元素保護的完整性以及突出的地域性，逐漸成為審美人類學(xué)研究關(guān)注的個案。*年1月26日——2月1日及4月16日——21日，我隨廣西師范大學(xué)那坡黑衣壯文化考察隊赴百色那坡縣城廂鎮(zhèn)農(nóng)文屯對當?shù)氐暮谝聣炎迦旱奈幕囆g(shù)分別進行了為期一個星期的田野調(diào)查，收集了大量黑衣壯傳統(tǒng)文化的一手資料，并將《黑衣壯祭祖儀式的審美價值》定為檢驗自己三年研究生階段學(xué)習(xí)研究情況的學(xué)位論文。

我認為，審美人類學(xué)的研究正是在注重田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，比較和分析不同種族、民族以及族群在審美習(xí)慣、審美傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系。審美人類學(xué)的理論不僅為黑衣壯文化的研究，也在一定程度上為少數(shù)民族地區(qū)美學(xué)的研究和民族文化藝術(shù)的研究提供了一種新的理論視野，可以為解析民族文化背后隱藏的禁忌和規(guī)則提供有力的學(xué)理依據(jù)。從審美人類學(xué)的角度對文化和藝術(shù)進行考察，闡釋審美制度的功效和實踐功能，在一定程度上可以對民族或族群社會的物質(zhì)、精神、文化三個層次的內(nèi)在邏輯進行解讀。審美人類學(xué)以馬克思主義美學(xué)為學(xué)理淵源，重視審美活動、藝術(shù)與日常生活之間的密切關(guān)系，為避免傳統(tǒng)美學(xué)研究唯精神層面的缺陷提供了一種全新的理論方法和視角。審美人類學(xué)更為關(guān)注精神與物資二者之間的制度層面，通過審美制度這一中心術(shù)語將審美意識形態(tài)理論進行重新整合，對民族文化、邊緣文化的底層內(nèi)涵和人民大眾的審美需要加以分析和闡述，從學(xué)理上闡釋民族文化背后的思維邏輯。

同時，在學(xué)習(xí)審美人類學(xué)這門學(xué)科的過程中，我了解到，田野豐富多變的文化事象始終是審美人類學(xué)重要的理論靈感源泉，純粹的理論分析是無法解決美學(xué)研究中遇到的難題的。因此，我認為通過扎實的田野調(diào)查工作，掌握充分的少數(shù)民族文化、藝術(shù)的一手資料，在感性認識積累的基礎(chǔ)上，運用審美人類學(xué)理論深入到少數(shù)民族原生態(tài)文化內(nèi)在隱喻的符號體系和象征系統(tǒng)發(fā)掘少數(shù)民族文化審美價值是可行的。無論是從民族藝術(shù)文化研究的學(xué)理基礎(chǔ)上看，還是從研究視角、操作方法上看，審美人類學(xué)都是有效的理論武器和重要的理論依據(jù)。然而，作為新興學(xué)科，審美人類學(xué)的理論系統(tǒng)尚未建構(gòu)完全，其基本概念和關(guān)鍵詞有待論證確定，在不斷建構(gòu)學(xué)理基礎(chǔ)、確定學(xué)術(shù)規(guī)范的同時，審美人類學(xué)的研究迫切需要找到具有極強說服力的現(xiàn)實個案，并加以合理嚴密的學(xué)理闡釋。它希望“以特定區(qū)域族群的審美實踐和審美研究創(chuàng)造性成果為自己的核心研究對象”，從而“揭開特定區(qū)域族群文化中被遮蔽的審美感知方式，激揚符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境”。