文學(xué)鑒賞對(duì)傳統(tǒng)文化研究意義探討

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中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，包含儒家、道家、法家等思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏的人文精神對(duì)民族品格的塑造有著深刻的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備豐富的研究?jī)r(jià)值。文學(xué)鑒賞是文化的一種表現(xiàn)形式，通過(guò)文學(xué)鑒賞，可以看到文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，這其中的文學(xué)成就不僅是歷史上思想文化、個(gè)人觀念的總體表征，更是民族文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含深厚的人文底蘊(yùn)。因此，采用文學(xué)鑒賞的方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究是彰顯文化魅力的重要方法。在新時(shí)代背景下，提升民族的文化自信成為文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。文化自信的培養(yǎng)需要建立在民眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同之上。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了文化的思想內(nèi)涵和情感價(jià)值，因此，通過(guò)文學(xué)鑒賞對(duì)其進(jìn)行研究也是研究者的重要工作。本文從文學(xué)鑒賞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的意義出發(fā)，結(jié)合詮釋、分析、考證、索隱等文學(xué)鑒賞方法的運(yùn)用，探究如何通過(guò)文學(xué)鑒賞促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化研究。

一、文學(xué)鑒賞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指通過(guò)不同的文化形態(tài)表現(xiàn)的各種精神、文明、風(fēng)俗的總稱。在上千年的傳承中，中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的無(wú)價(jià)瑰寶，已經(jīng)展示出其強(qiáng)大的魅力。文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的重要組成部分，文學(xué)作為一種獨(dú)特的創(chuàng)作方式，需要通過(guò)科學(xué)的鑒賞和分析才能夠展現(xiàn)其中的價(jià)值，而這也是研究傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路，因此，文學(xué)鑒賞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究具有重要意義。第一，文學(xué)鑒賞有利于深入解析傳統(tǒng)文化的著作、資料。中華民族歷史悠久，而漫長(zhǎng)的歷史對(duì)文化的發(fā)展和積淀起到?jīng)Q定性的作用，同時(shí)，歷史也成為文化研究的重要因素。對(duì)于傳統(tǒng)文化研究者而言，他們常常需要跨越歷史的時(shí)空與古人進(jìn)行對(duì)話，并嘗試揣摩、理解古人的智慧和情感。文學(xué)作為一種獨(dú)特的創(chuàng)作方式，其在歷史的進(jìn)程中沉淀出豐富的價(jià)值內(nèi)涵，而作為研究者，只有具備一定的文學(xué)鑒賞能力，才能夠更加準(zhǔn)確地解析文學(xué)作品，并與古人更好地展開(kāi)“對(duì)話”。著作、資料是傳統(tǒng)文化傳承的載體，研究者在研究過(guò)程中需要對(duì)著作、資料中的文字進(jìn)行解讀，而對(duì)一些包含豐富創(chuàng)意的文學(xué)作品而言，研究者不僅要理解文字中傳遞出的含義，還需要仔細(xì)品味文字的優(yōu)美，感受作者的深厚感情。因此，文學(xué)鑒賞能力可以幫助研究者更好地挖掘作品的價(jià)值，探析傳統(tǒng)文化的核心思想。第二，文學(xué)鑒賞有利于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)文化的傳承。在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域，許多研究者能夠獲得斐然的成就，歸根到底，是他們具有極高的文學(xué)素養(yǎng)，其中就包括極強(qiáng)的文學(xué)鑒賞能力。在分析古代文學(xué)作品時(shí)，這些研究者可以從文字中準(zhǔn)確地感悟傳統(tǒng)文化的魅力。我國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間演變而來(lái)的，它涉及諸多方面，例如，歷史、藝術(shù)、民俗，等等，這些都是傳統(tǒng)文化的一部分，所以，將文學(xué)鑒賞能力作為基礎(chǔ)，利用科學(xué)的方法，可以讓研究者更加準(zhǔn)確地體會(huì)作者的思想感情，加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的理解，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，也通過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力提升文化認(rèn)同感，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

二、文學(xué)鑒賞方法在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的運(yùn)用

（一）通過(guò)詮釋的方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化研究

詮釋就是對(duì)客觀事物的解釋、說(shuō)明，也是文學(xué)鑒賞的一種方法，通過(guò)詮釋可以讓原本晦澀難懂的文學(xué)內(nèi)容變得更加便于被普通民眾接受，從而深化研究成果，促進(jìn)文學(xué)作品的傳播。在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中，研究者往往面臨解讀文化內(nèi)涵的難題，例如，文言文、古詩(shī)詞等，是運(yùn)用古漢語(yǔ)完成的作品，其中的文字內(nèi)涵與現(xiàn)代漢語(yǔ)含義之間存在著較大的差異，這必然會(huì)對(duì)讀者的閱讀理解帶來(lái)一定的困難。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中，研究者可以利用詮釋這種文學(xué)鑒賞方法對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行解讀，幫助今人，尤其是年輕一代掃除文字障礙，打破語(yǔ)言隔閡，搭建文化學(xué)習(xí)的橋梁。研究者在詮釋傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，一方面要重視對(duì)文學(xué)作品的字面含義進(jìn)行解讀，準(zhǔn)確表達(dá)其含義，另一方面還應(yīng)重視其中的人文價(jià)值，充分展現(xiàn)出文學(xué)作品內(nèi)在的生命力和藝術(shù)魅力。這樣才能夠吸引人探究、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，同時(shí)，也能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的研究奠定基礎(chǔ)。

（二）通過(guò)分析的方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化研究

分析是文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，是探究文學(xué)結(jié)構(gòu)、了解文學(xué)創(chuàng)作方法和意圖的重要方式。我國(guó)古典經(jīng)典《文心雕龍·附會(huì)》將作家的創(chuàng)作比喻為“若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣”。由此可見(jiàn)作家的巧思，而要想解構(gòu)這些巧思，與作者形成情感共鳴，就必須要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。因此，在古代文學(xué)研究中，研究者應(yīng)該運(yùn)用這種文學(xué)鑒賞方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入研究，對(duì)其開(kāi)頭、結(jié)尾、過(guò)渡、承接、詳略，對(duì)起、承、轉(zhuǎn)、合、伏、續(xù)等進(jìn)行條分縷析的呈現(xiàn)，進(jìn)而探究文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)美和內(nèi)在美。但是，目前在傳統(tǒng)文化研究中，有些研究者陷入了誤區(qū)，即采用教學(xué)的方式對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，例如，劃分段落層次，厘清脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，概括文章內(nèi)容，等等，這些方法對(duì)理解作品內(nèi)容、體察作者的用心是有意義的，但是，機(jī)械式的分析也會(huì)影響研究者對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值的體會(huì)。針對(duì)此，研究者應(yīng)從文學(xué)鑒賞的角度進(jìn)行合理分析，深切體會(huì)作家運(yùn)籌之精、營(yíng)構(gòu)之妙、匠心之誠(chéng)、創(chuàng)造之美。

（三）通過(guò)考證的方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化研究

在古代文學(xué)研究的歷史上，考證是文學(xué)鑒賞的重要方法，同時(shí)，也發(fā)展成了一個(gè)重要的流派。在文化研究中，一些研究者專注于考證作家生平、創(chuàng)作背景，并認(rèn)為這有助于知人論世、以意逆志。當(dāng)然，在傳統(tǒng)文化研究中，考證這種方法是不可或缺的，研究者通過(guò)考證能夠更加準(zhǔn)確、全面地把握創(chuàng)作背景以及作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，從而為探究文化內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。但是，一些研究者卻因此走進(jìn)了偏狹的誤區(qū)，強(qiáng)調(diào)文化研究要證之以史、驗(yàn)之以事、考之以地、衡之以數(shù)，將文學(xué)作品于事實(shí)上講求、于事理上考評(píng)，這樣的研究屬于實(shí)證范疇，已經(jīng)脫離了文學(xué)審美的需要。文學(xué)鑒賞的重要目的之一，是體會(huì)文學(xué)中的美學(xué)價(jià)值，獲得人文情感的熏陶。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中，研究者應(yīng)合理運(yùn)用文學(xué)鑒賞方法，將考證作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，但同時(shí)也應(yīng)專注文學(xué)自身的價(jià)值，避免以考證代替鑒賞，這樣才能夠在把握傳統(tǒng)文化發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)上探究文化的價(jià)值。

（四）通過(guò)索隱的方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化研究

在文學(xué)鑒賞中，索隱和考證存在一定的相似之處，二者都是在考據(jù)作品中的各種信息。但是，考證的重點(diǎn)在于考訂文學(xué)作品展現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，這些內(nèi)容都是根據(jù)基本事實(shí)建立的；索隱則側(cè)重于探究作品之外所指的情志。例如，我國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作基本上遵循著“詩(shī)貴寄意，有言在此而意在彼者”的原則，因此，在鑒賞古詩(shī)詞的過(guò)程中進(jìn)行索隱，是了解作者“弦外之音”的重要方法。因此，在傳統(tǒng)文化研究中，研究者要以審視的眼光分析作品，對(duì)作品探幽發(fā)微，探索其中的內(nèi)涵，品讀鑒賞出其中的醇味真趣。當(dāng)然，索隱這種文學(xué)鑒賞方法的運(yùn)用也很容易讓一些研究者走進(jìn)誤區(qū)，例如，一些“索隱派”的研究者對(duì)一些作品進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的解讀，甚至對(duì)作品進(jìn)行政治、社會(huì)、道德等方面的詮釋，對(duì)一些讀者產(chǎn)生了影響，從而讓作品失去了本來(lái)的顏色。因此，在傳統(tǒng)文化研究中，研究者應(yīng)合理運(yùn)用索隱方法，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，進(jìn)行分析鑒賞。

三、通過(guò)文學(xué)鑒賞促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的措施

（一）通過(guò)鑒賞文學(xué)名著促進(jìn)傳統(tǒng)文化研究

古典文學(xué)名著是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些名著有些是世情小說(shuō)，例如《紅樓夢(mèng)》，有些是歷史小說(shuō)，例如《三國(guó)演義》，有些則是神話故事，例如《西游記》。這些名著在幾百年的傳承中受到了大眾的廣泛認(rèn)可，其中的故事情節(jié)、經(jīng)典人物已經(jīng)成為重要的文化符號(hào)，因此，對(duì)古典文學(xué)名著進(jìn)行分析鑒賞是研究傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。例如，清代史學(xué)家在《三國(guó)演義》的研究中評(píng)價(jià)：“唯《三國(guó)演義》則七分實(shí)事，三分虛構(gòu)?！边@里的“七分實(shí)事”指的是，小說(shuō)的主要框架、主要人物以及主要事件都是按照史書的記載設(shè)計(jì)的，把基本的歷史真實(shí)感呈現(xiàn)給讀者；“三分虛構(gòu)”則是指在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，大量采用了民間傳說(shuō)中的精彩片段，并加以藝術(shù)化的虛構(gòu)想象，使這部小說(shuō)在不改變基本歷史真實(shí)的前提下，大大增強(qiáng)了故事性和趣味性。《三國(guó)演義》之所以采用這樣的創(chuàng)作方法，是因?yàn)闅v史小說(shuō)不僅要根據(jù)特定時(shí)期的政治環(huán)境、道德觀念重塑歷史，還要根據(jù)一定的美學(xué)理想進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu)，使實(shí)服從于虛，而不是虛遷就于實(shí)。當(dāng)然，這樣的創(chuàng)作也使原本的歷史人物、歷史事件失去了本來(lái)的面目，就像魯迅所指出的那樣：“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！币虼?，在鑒賞古典文學(xué)名著的過(guò)程中，應(yīng)該重視其在創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)，進(jìn)而解讀文學(xué)創(chuàng)作的目的。

（二）通過(guò)鑒賞古典詩(shī)詞促進(jìn)傳統(tǒng)文化研究

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古詩(shī)詞的成就斐然，從《詩(shī)經(jīng)》到戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的漢賦，古詩(shī)詞在唐宋時(shí)期達(dá)到了高峰，即便是在詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入低谷時(shí)期，依然有佳作問(wèn)世，因此，常常將古詩(shī)詞比喻成我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆“明珠”，以此彰顯其奪目的成就。古典詩(shī)詞的魅力是多方面的，而這為文學(xué)鑒賞提供了更多的可能性，每一個(gè)鑒賞者能夠從不同的角度感知作品，并給出個(gè)性化解讀，讓詩(shī)歌的生命不斷延續(xù)?；诖?，在傳統(tǒng)文化研究中，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞，可以從一個(gè)獨(dú)特的角度探尋文化脈絡(luò)，分析文化的特點(diǎn)，并欣賞文化的魅力。在古典詩(shī)詞研究中，研究者可以采用不同的方法進(jìn)行文學(xué)鑒賞。例如，在唐詩(shī)的研究中，研究者可以采用詮釋、分析、考證、索隱等方法進(jìn)行探析。其中包括對(duì)詩(shī)人的生平經(jīng)歷的研究，了解作者是否是在對(duì)生活有了豐富的、深刻的體驗(yàn)之后，才創(chuàng)作出感動(dòng)人心的詩(shī)作；對(duì)詩(shī)詞的寫作背景進(jìn)行研究，即對(duì)創(chuàng)作的時(shí)代大背景和詩(shī)人創(chuàng)作的小背景加以了解，并以此理解古詩(shī)詞的含義，欣賞古詩(shī)詞的魅力；研究古詩(shī)詞構(gòu)建的情境，在準(zhǔn)確理解古詩(shī)詞意思的基礎(chǔ)上體會(huì)作者構(gòu)建的獨(dú)特情境，并以此進(jìn)行索隱，理解作者表達(dá)出的情感。這樣的文化研究可以深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)文化的理解和鑒賞效果。

（三）通過(guò)鑒賞文言文促進(jìn)傳統(tǒng)文化研究

在傳統(tǒng)文化研究中，加強(qiáng)對(duì)文言文的鑒賞能夠有效解讀其中蘊(yùn)含的古人的智慧，感受文脈的發(fā)展。提起文言文，人們通常會(huì)認(rèn)為其佶屈聱牙、晦澀難懂，而文化研究一方面能夠挖掘其中的思想價(jià)值，另一方面也能夠探索其中的審美情趣，從而打破文言文帶給人的刻板印象，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代背景下煥發(fā)新的魅力。例如，在研究陶淵明的《桃花源記》時(shí)，研究者可以通過(guò)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解讀，從整體上感受文言文，并根據(jù)其語(yǔ)言的設(shè)計(jì)，形成對(duì)文言文的鑒賞，圍繞“美、樂(lè)、奇”這三個(gè)關(guān)鍵字，整體感知文言文的特點(diǎn)，逐步進(jìn)入作者構(gòu)建的桃花源。這樣，研究者在文字的帶動(dòng)下可以感受桃源優(yōu)美的環(huán)境，體會(huì)其中淳樸的人情，和平安定、豐衣足食的生活，平等、其樂(lè)融融的人際關(guān)系，等等。之所以形成這樣的效果，是因?yàn)檠芯空咄ㄟ^(guò)層層遞進(jìn)的鑒賞方法，想象、描繪、分析、推理等，跟隨作者的文字實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)容的探究。同時(shí)，也能夠?qū)ξ难晕膬?nèi)容進(jìn)行拓展延伸，根據(jù)作者創(chuàng)作的撲朔迷離的桃花源，體會(huì)他的理想，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的個(gè)性化理解。這樣的文言文鑒賞是傳統(tǒng)文化研究的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要方式，因此，作為傳統(tǒng)文化的研究者應(yīng)利用文學(xué)鑒賞的方法進(jìn)行探索，為文化傳承積累經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，文學(xué)鑒賞是深入了解、解析傳統(tǒng)文化的前提，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中，文學(xué)鑒賞有重要的意義。作為研究者，應(yīng)該以文學(xué)鑒賞為突破口，采用多種方法探究文學(xué)作品的內(nèi)涵，展示其中的文學(xué)價(jià)值，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

作者:從晶 單位:江蘇省高郵市送橋鎮(zhèn)中心小學(xué)