交往音樂教育在發(fā)展現(xiàn)狀研究

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摘要：交往是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的橋梁，而交流與對話是增加雙方關(guān)系的緊密紐帶。交往音樂教育理論是由馬克思提出的社會交往學(xué)與音樂教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對于交往音樂教育理論的研究，吸引了我國諸多學(xué)者對其進(jìn)行探索與挖掘，并在諸多領(lǐng)域進(jìn)行理論的實(shí)踐應(yīng)用，進(jìn)一步對交往音樂教育理論進(jìn)行不斷的完善與補(bǔ)充。文章將通過對近些年來交往音樂教育在我國的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理和探討，以及交往音樂教育理論發(fā)展趨勢提出自己的拙見。

關(guān)鍵詞：交往；音樂教育；交流與溝通；理解與對話

“交往”這一概念最早是由馬克思提出的，對于這一概念的理解相對寬泛?！敖煌睙o時(shí)無刻地發(fā)生于人類的日常生活、生產(chǎn)的方方面面，隨著人類社會的不斷發(fā)展，對于“交往”一詞的理解，也在不斷地深化和拓展。在馬克思的影響下，德國哲學(xué)家尤爾根?哈貝馬斯提出了交往行為理論，對我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展有了新的動力與生機(jī)。

一、交往音樂教育的緣起

1.對“交往”和“交往行為”的解讀

在馬克思對于交往的論述中，最早提出的交往是人與人、人與自然之間彼此的交往。而在馬克思與恩格斯隨后的一系列代表著作中，我們可以看出，他們對“交往”的界定：“指在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及諸如階級、民族、社會集團(tuán)、國家等共同體之間在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系共同發(fā)展的活動以及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一”①。而在這一界定下，交往對于人與自然、人與社會生產(chǎn)和實(shí)踐勞動都緊密相連，各階層、共同體之間也密不可分。那么如何合理地進(jìn)行交往？這一問題也成為后來學(xué)者們研究的重中之重。偉大思想家尤爾根?哈貝馬斯提出“交往行為理論”，并論著《交往行為理論》一書，對這一問題進(jìn)行了詳盡的闡釋。當(dāng)我們想要進(jìn)行一場交往行為時(shí)，其目的是我們所要交往的對象，能夠在我們交往的這一段時(shí)間內(nèi)，快速的理解和吸收我們所互相交流的主體內(nèi)容，并給出對方一定的反饋，這一反饋并不是要講一定的內(nèi)容，一個(gè)眼神或一個(gè)面部表情足以說明我們交往的對象對這一交往行為的認(rèn)識與理解，因此作為交往行為的言說者，需選擇一種可以被我們所要交往的對象能夠理解的一種表述或表達(dá)方式，以便我們與聽者相互交往的過程中能夠被互相理解，達(dá)成一致的意見。“當(dāng)雙方認(rèn)為彼此提出的這些有效性主張是正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，交往行為才能不受干擾的地繼續(xù)進(jìn)行”②這里的有效性主張是哈貝馬斯提出的在交往行為中，我們作為交往雙方所要具備的真實(shí)性、真誠性、正當(dāng)性或正確性。

2.對交往音樂教育的解讀

交往首先是建立在兩者平等的關(guān)系上，在交往行為過程中，倡導(dǎo)主體與客體之間相互尊重、平等的對話與交流。對于哈貝馬斯來講，交往的目的在于增進(jìn)彼此雙方的理解，而對于理解的目的在于交流的主體與客體之間達(dá)成共識，而最后達(dá)成共識的結(jié)果就是傳遞了知識。那么對于音樂教育而言，音樂教育者在傳遞知識的這一過程就是一場交往行為，音樂教育者作為言說者與被教育者即學(xué)生，是處于平等的關(guān)系中。目前，我國有一些學(xué)者提出關(guān)于學(xué)生在課堂中應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，把課堂交給學(xué)生對于這一說法，筆者認(rèn)為教師與學(xué)生因身份的不同和在交往中所處的地位不同，在教學(xué)過程中，雙方都應(yīng)處于主體地位，而對于具體的課堂教學(xué)情況，哪一方的主體地位更突出，哪一方就占據(jù)主導(dǎo)。例如：在課堂教學(xué)過程中，如果這一節(jié)課是對于音樂基本知識、鑒賞音樂等內(nèi)容講解時(shí)，那么此時(shí)在這一場交往行為中，教師是處于主導(dǎo)地位的，對學(xué)生進(jìn)行知識的講解與梳理。如果課堂內(nèi)容是關(guān)于音樂創(chuàng)作等方面時(shí)，那么此時(shí)學(xué)生的主體地位更加突出，教師僅是主體所要匯報(bào)的對象。音樂教育不僅是“教”與“學(xué)”雙方相互交流溝通的一個(gè)過程，同時(shí)也是音樂與文化、音樂與人、音樂與自然相互交流、相互理解的一個(gè)交往行為。

二、交往音樂教育在我國的實(shí)踐理論研究

1.交往理論對我國音樂教育理論研究

交往理論在我國目前運(yùn)用最具影響力之一的論著，應(yīng)當(dāng)是朱玉江于2015年出版的關(guān)于《交往音樂教育論》[1]一書，作者從交往的視角來探討了目前我國音樂教育所面臨的問題，對于我國20世紀(jì)以來音樂教育的主體性哲學(xué)反思和所面臨的困境、交往視角審視音樂教育、音樂教育是一種主體間性對話理解的過程以及從音樂課程觀、交往的音樂課堂教學(xué)、音樂教師教育范式的轉(zhuǎn)型等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并舉例了音樂課堂教學(xué)的個(gè)案實(shí)踐研究，使讀者對交往音樂教育理論有更深層的理解。關(guān)于文獻(xiàn)研究方面，筆者將對其中具有代表性的文章展開敘述。管建華教授在其2011年于人民音樂發(fā)表的文章《中國音樂教育的后殖民批判與轉(zhuǎn)向的文化分析》中提道：“音樂教育正在從技術(shù)性的實(shí)踐轉(zhuǎn)向交往性理性的實(shí)踐，將哈貝馬斯關(guān)于以語言分析為中心的八個(gè)方面的議題作為溝通行動理論作為行動理論研究的主要對象，運(yùn)用到音樂溝通行動中來，并提出胡塞爾的生活世界概念，認(rèn)為中國音樂教育體系也應(yīng)當(dāng)以生活世界為基礎(chǔ)，對音樂文化的生活形式進(jìn)行重新評價(jià)，建構(gòu)新的生態(tài)文明時(shí)期的音樂生活世界”[2]。作者通過交往理論回顧中國音樂教育自20世紀(jì)以來均以技術(shù)性為主要的目標(biāo)，借鑒西方的音樂教學(xué)體系，使中國音樂教育體系主體缺失，被邊緣化。朱玉江教授于2012年在南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）發(fā)表文章《從交往理論看音樂教育實(shí)踐哲學(xué)》：“從交往理論的視角審視音樂教育實(shí)踐哲學(xué)，認(rèn)為音樂教育是主體間性的交往實(shí)踐活動、音樂教育是對話與理解的過程、音樂教育蘊(yùn)含于生活世界中”[3]。作者對音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的看法建立自“主客二分”的基礎(chǔ)上，對音樂教育實(shí)踐進(jìn)行深刻的反思，同時(shí)指出交往理論是多元音樂教育發(fā)展的必然。在2013年朱玉江教授于星海音樂學(xué)報(bào)發(fā)表《基于交往理論的音樂教育》[4]一文，文章對交往的內(nèi)涵、多元文化中的交往以及交往的音樂教育學(xué)意義進(jìn)行深刻的闡釋。筆者通過中國知網(wǎng)的檢索，關(guān)于交往理論在音樂教育中的發(fā)展，就目前能夠檢索到的文獻(xiàn)并沒有很多，在2015年之后，對于這方面的研究成果與其他領(lǐng)域相比來說較少。而關(guān)于交往音樂教育理論的碩博論文也幾乎沒有，而更多涌現(xiàn)出來的是在音樂教育的實(shí)踐過程中對于學(xué)生的交往能力、交往行為或交往狀況進(jìn)行研究的較多。

2.音樂教育實(shí)踐中的交往

近十年來，音樂教師在教學(xué)過程中，對于學(xué)生學(xué)習(xí)中交往能力、溝通與交流等方面越來越重視，能夠讓每個(gè)學(xué)生在進(jìn)行音樂活動的同時(shí)，提升自身綜合能力。而關(guān)于這方面的研究一些碩士論文中也有集中體現(xiàn)，針對不同視角、不同年齡段的學(xué)生在音樂教學(xué)活動中交往能力的探究。其中河南師范大學(xué)李琛碩士論文《音樂治療對改善兒童交往能力的干預(yù)研究——以龍子心智障兒童托管中心為例》[5]是一個(gè)典型的音樂對交往能力影響的個(gè)案研究：通過作者一年的音樂教育實(shí)踐活動，著重培養(yǎng)對智障兒童交往能力的訓(xùn)練，用音樂來吸引這群特殊的兒童，使他們能夠自主的加入音樂活動，彼此能夠溝通和交流。用音樂的力量來使這些特殊的人群能夠在交往能力和交往行為上得到很大提升的文章不在少數(shù)，類似研究還有武漢音樂學(xué)院姜孟昕碩士論文《奧爾夫音樂治療對自閉癥譜系兒童社會交往、情緒和注意力的療效研究》[6]。個(gè)案的研究，使我們更加清晰地看到教師在音樂教育活動中對學(xué)生交往能力的重視，體驗(yàn)式、互動式的新穎教學(xué)使得我國音樂教育事業(yè)更加的開放。同時(shí)，音樂教學(xué)過程中對幼兒交往能力的培養(yǎng)也占據(jù)了當(dāng)下研究的熱潮。星海音樂學(xué)院羅天駒碩士論文《音樂教學(xué)活動中幼兒交往能力培養(yǎng)的實(shí)踐研究》[7]：通過對廣州市某幼兒園兩個(gè)班進(jìn)行教學(xué)和觀察對幼兒在不同活動課堂中交往能力組成的要素進(jìn)行分析，得出幼兒的在主動交往和被動交往的行為以及與同伴之間交流，集體意識等都有所提高，對交往理論在幼兒音樂教育中的發(fā)展具有重要的意義。河南大學(xué)張叢碩士論文《音樂對嬰幼兒社會交往能力影響的研究》[8]：從家長的角度出發(fā)，希望家長能夠在嬰幼兒的音樂教育中占據(jù)主要地位，能夠在音樂中去培養(yǎng)孩子的性格和交往能力，為幼兒提供良好的家庭音樂教育氛圍。除此之外，交往理論在大學(xué)生的音樂教育活動研究中也炙手可熱，云南師范大學(xué)唐珍玲碩士論文《團(tuán)體音樂療法對大學(xué)生人際交往效能感的干預(yù)效果》[9]：運(yùn)用自我效能感理論和音樂治療機(jī)制相關(guān)理論，來探討團(tuán)體音樂療法對大學(xué)生人際關(guān)系的影響以及改善人際交往中的問題。筆者于2019年10月—11月份曾到某高級中學(xué)進(jìn)行音樂教學(xué)實(shí)習(xí)，首次面對面與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)與課堂交流，收獲頗多，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)了許多課堂中存在的問題：1.學(xué)生對于音樂課堂的積極性并不是很高，在課堂中，許多學(xué)生都拿了除音樂課本以外其他學(xué)科的書，甚至音樂書并不帶，在課堂中也沒有認(rèn)真的學(xué)習(xí)而是低頭做其他學(xué)科的作業(yè)，并沒有聽講。2.學(xué)生對于音樂課本上的內(nèi)容并不感興趣，尤其是對于一些傳統(tǒng)音樂。例如，筆者曾在高二的課堂教學(xué)中講授《江南絲竹樂》和《醇厚的中原韻》這兩課關(guān)于地方性的音樂，收集了許多相關(guān)的當(dāng)?shù)匾魳芬曨l及圖片資料并在課堂中播放給學(xué)生欣賞，但并沒有接收到學(xué)生的良好反應(yīng)，導(dǎo)致課堂效率低下。通過這兩個(gè)問題，筆者課后首先對自我進(jìn)行了深刻的反思，其次對為什么會產(chǎn)生這些課堂現(xiàn)象進(jìn)行了分析：1.自我原因：在準(zhǔn)備教案以及講課前，對即將面臨的授課對象之前上課情況及心理狀況并沒有進(jìn)行深入的了解，導(dǎo)致在上課過程中面對這種情況措手不及。2.雙方交流問題：在筆者教學(xué)的過程中，幾次出現(xiàn)冷場的現(xiàn)象，究其根本，是與學(xué)生之間的溝通相關(guān)。關(guān)于這個(gè)問題，筆者認(rèn)為，不單單僅在課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流，課前、課后尤其重要，關(guān)于交流的內(nèi)容，也不僅限于書本上的知識，對于學(xué)生的生活、興趣愛好等都要有所涉及，以“朋友”平等的身份與之相處，對學(xué)生深入了解，那么在課堂應(yīng)該會收獲到意想不到的效果，而這，僅僅是交往活動中的第一步。由此可見，交往理論不論在音樂教育理論或音樂教育實(shí)踐中，交往理論的應(yīng)用已經(jīng)基本覆蓋了各年齡階段的音樂教育對象，通過對學(xué)生交往能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)他們對交往雙方所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行全面的理解，最終使雙方達(dá)到一致的共識與目標(biāo)。

三、關(guān)于交往音樂教育的發(fā)展趨勢

1.由知識交往轉(zhuǎn)向精神交往

就目前來說，在音樂教學(xué)活動中，師生之間的交往活動最為常見。學(xué)生通過交往活動獲取知識，并將所學(xué)內(nèi)容反饋給教師，教師接收到學(xué)生的反饋后，會不斷更新調(diào)整自己的教學(xué)方案、教學(xué)內(nèi)容，從而完成一個(gè)完整的交往行為活動。除此之外，師生還要與音樂之間進(jìn)行溝通與交流，音樂作為一種文化符號的象征，豐富著我們的生活世界與精神世界?！耙魳方逃顒又械膸熒煌约皫熒c音樂的交往都是以言語符號作為中介的一種精神世界的相互作用、相互影響、相互溝通、相互理解的過程。它包括知識的傳授、能力的培養(yǎng)、情感和人格的陶冶，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟等，通過文化傳承功能將音樂中所蘊(yùn)含的精神世界轉(zhuǎn)化為個(gè)體的生命精神能量?！盵10]因此，音樂教育交往活動更是一場精神交往，豐富著人的精神生活。

2.由被動交往轉(zhuǎn)向主動交往

21世紀(jì)以來，中國音樂主體缺失問題引發(fā)了中國音樂身份認(rèn)同感的危機(jī)，對音樂理解和音樂前瞻性的缺失問題，造成我國音樂文化多樣想理解的缺失，音樂教育處于被動地位，究其根本是交往的缺失。在當(dāng)前信息快速發(fā)展的時(shí)代，不同國家、不同民族、不同地區(qū)音樂文化激烈碰撞，形成交流與融合的新局面，要求我們在文化交流中，將我們與我們所要交流的對象放置于平等的位置進(jìn)行對話，互相接納、互相理解，包容差異。文化理解是音樂教育交往中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，交往雙方在對話的過程中，需仔細(xì)“傾聽”，認(rèn)真“言說”傾聽者和言說者處于同等重要地位，缺少一個(gè)或一方做得不夠，那么這個(gè)交往活動都將是失敗的。因此，要轉(zhuǎn)變我們的交往方式，由被動接受轉(zhuǎn)向?yàn)橹鲃咏蛹{，而在主動接納的過程中，要與自身的情況相適應(yīng)，能夠融匯變通。

3.由“理論”交往轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”交往

朱玉江認(rèn)為技術(shù)型的音樂教師教育是為了提高學(xué)生的技術(shù)（如聲樂、器樂、音樂理論等）能力，然而一味地對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練會導(dǎo)致學(xué)生缺乏自我反思、自我實(shí)踐的能力。培養(yǎng)學(xué)生的反思實(shí)踐能力需要以下兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：第一，音樂教師教育中的教師要具備反思能力，這是培養(yǎng)教師教育者反思能力的前提。第二，音樂教師教育“學(xué)習(xí)共同體”的建構(gòu)。[11]這個(gè)觀點(diǎn)中提到，在對交往音樂教育的建構(gòu)過程中，要不斷地對交往理論本身進(jìn)行實(shí)踐性的反思，進(jìn)一步補(bǔ)充和完善交往理論。文化的傳承是需要我們每一代人對其進(jìn)行不同的理解與對話，才能不間斷地傳遞，而對于傳統(tǒng)文化，我們需要有選擇性的、有目的性的進(jìn)行傳承，而對于其中哪些是對我們具有傳承價(jià)值的，是需要我們不斷地在實(shí)踐中檢驗(yàn)。因此對于交往音樂教育，不能僅僅停留于書面的、理論性知識的表達(dá)，要經(jīng)過我們不斷地在個(gè)案中、在經(jīng)驗(yàn)中反思與實(shí)踐。

四、總結(jié)

交往理論為音樂教育實(shí)踐哲學(xué)提供了新的研究視角和研究方法，以我們的生活世界為具體交往背景，成為我們在音樂教育理論與實(shí)踐中必備的條件。交往音樂教育對教師和學(xué)生提出了更為嚴(yán)格的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，使師生在建構(gòu)音樂學(xué)習(xí)共同體的同時(shí)，對自身的反思也尤為重要。文化之間存在著多元性、產(chǎn)異性以及多樣性，在這種復(fù)雜的文化環(huán)境下，理解與對話是不同音樂文化之間的傳遞媒介，從而進(jìn)一步去欣賞不同文化中的音樂。隨著后工業(yè)信息時(shí)代的到來，交往理論已經(jīng)成為多元文化音樂教育的的必然要求，對于我們來說，為應(yīng)對當(dāng)前國際文化音樂教育的發(fā)展，需以批判性的眼光去看待，以便快速適應(yīng)國際音樂教育發(fā)展的大趨勢。

作者:劉鈺瀅 單位:南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院