茶文化音樂作品對音樂教學(xué)促進(jìn)價值

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摘要：基于作品形式而言，茶文化音樂作品把音樂和茶充分融合，為聽者賦予高層次的音樂藝術(shù)享受。在音樂教育實踐中，茶可以成為映射現(xiàn)實以及聯(lián)系現(xiàn)實的重要資源，而音樂作品則作為情感表達(dá)的媒介在有關(guān)作品當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有價值。本文基于茶文化和音樂的淵源及關(guān)聯(lián)，分析了茶文化音樂作品的基本特點，針對茶文化音樂作品在音樂教學(xué)中傳承面臨的問題，探索了茶文化音樂作品對音樂教學(xué)的促進(jìn)價值。

關(guān)鍵詞：茶文化；音樂作品；音樂教學(xué)；促進(jìn)價值

1茶文化和音樂的淵源及關(guān)聯(lián)

因為茶文化和音樂均隸屬文化范疇，加之茶文化具有較強滲透性，所以在歷史發(fā)展及沉淀中，茶文化和音樂不可規(guī)避地產(chǎn)生一定碰撞與融合，從而生成我中有你以及你中有我的完善化體系，為彼此長效發(fā)展創(chuàng)新全新內(nèi)容及形式?；跉v史維度而言，茶文化和音樂最初融合主要在我國唐朝初期。一方面，在有唐一代時期，由于統(tǒng)治者推崇，促使佛教在中國獲得快速發(fā)展，而由于茶文化具備清凈幽雅以及修身養(yǎng)性等特征，多數(shù)高僧喜愛借助茶文化進(jìn)行講座與修禪，在催生了茶禪一味的佛學(xué)理念和思想的同時，也使得部分茶禪音樂作品應(yīng)運而生。該音樂作品充分融合與整合了佛學(xué)思想的深邃平和特點和茶文化的自然和質(zhì)樸特點，具有較強的思想感染價值以及藝術(shù)價值。現(xiàn)階段，民眾所能聽到的多數(shù)佛教音樂，歸根結(jié)底均是佛學(xué)和茶文化有機融合整合的產(chǎn)物?；谝魳凤L(fēng)格與特點層面而言，茶禪音樂隸屬相對悠揚且舒緩的音樂曲種，在聆聽過程中給人以高遠(yuǎn)、安靜以及淡泊之感，能夠使聽者內(nèi)心獲得放松，仿佛置身在虛無的空間當(dāng)中，從而使人內(nèi)心更加淡定、頭腦更加清晰，并開始思考部分深奧的問題，針對世界和人生產(chǎn)生更加深刻與透徹的認(rèn)知。與此同時，在有唐一代時期，因為當(dāng)時國力強盛且政治穩(wěn)定，所以皇家和貴族極為青睞和推崇部分高貴典雅以及氣勢恢宏的音樂作品，在飲茶過程中也是如此。通常是一邊進(jìn)行相關(guān)茶事活動，一邊進(jìn)行茶文化音樂演唱和表演，且演奏的音樂作品亦會基于茶文化內(nèi)涵實施針對性變化，使茶和音樂作品相得益彰，使聽者或者良好的精神享受。而在兩宋時期，因為市井經(jīng)濟發(fā)展迅速，茶文化亦逐漸普及到當(dāng)下社會各階層，特別是基層百姓的生活當(dāng)中，且汲取了諸多市井文化，使茶文化更接地氣，富有濃厚生活氣息。與此同時，在茶文化和音樂的結(jié)合層面亦明顯呈現(xiàn)了這一點?；诂F(xiàn)存的繪畫作品、文獻(xiàn)與筆記等資料中，可以發(fā)現(xiàn)在宋朝時期具有大量茶樓和茶坊，經(jīng)營者為有效吸引民眾，往往會專門聘請部分樂師演奏彈唱音樂作品，使民眾可以在飲茶的過程中聆聽與鑒賞美妙的茶文化音樂。這些音樂相對于唐朝時期的宮廷音樂而言，更具生活化特色，與民眾現(xiàn)實生活及情感密切相關(guān)，而流傳至今的宋詞，實際上在當(dāng)時社會中多數(shù)均被應(yīng)用于茶坊和茶樓的音樂作品表演中。在明清時期，音樂和茶文化元素的結(jié)合整合體現(xiàn)出豐富多元的形式，贛南采茶曲及采茶歌便是典型代表。而這也充分呈現(xiàn)出茶文化在民間更多領(lǐng)域和音樂的深度整合，由以往一邊開展茶事活動一邊實施音樂表演的整合，逐漸發(fā)展至茶葉種植和采摘流程。所以，采茶曲和采茶歌等相似音樂類別蘊藏著各民族和區(qū)域的人文背景及生產(chǎn)勞動的基本特征，對于研究和探索某區(qū)域歷史演變進(jìn)程及社會民俗民風(fēng)具有推動作用。

2茶文化音樂作品的基本特點

2.1重視創(chuàng)設(shè)古典寧靜的意境，生成情景交融

眾所周知，藝術(shù)源自生活現(xiàn)實且高于生活。藝術(shù)可以提升社會大眾生活品質(zhì)，滿足其審美品位，而物質(zhì)的滿足使大眾更側(cè)重追求精神層面的滿足，所以其渴望借助生活體驗追求更高品質(zhì)的生活。以茶文化為核心的音樂作品在呈現(xiàn)茶文化所具備的審美價值與藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上，也契合大眾品質(zhì)提升及自我修養(yǎng)提升等層面的標(biāo)準(zhǔn)，所以，大眾要持續(xù)追求文明與和諧的生活方式，唯有如此才能使自身生活更具意義，契合茶文化推崇的道法自然以及天人合一等思想。茶文化主張勤儉節(jié)約，這也契合現(xiàn)代人所追求的質(zhì)樸及簡約的生活觀念。所以，茶文化音樂作品可以被更多人認(rèn)同和接受。多數(shù)茶文化音樂所傳達(dá)的是和諧、自然；、優(yōu)美與中庸等觀念，因此大眾更加渴望聆聽茶文化音樂，保證自身生活品質(zhì)持續(xù)提升。茶文化音樂被古代人與現(xiàn)代人喜愛、追捧的根本原因，在于其音樂能夠為聽者創(chuàng)設(shè)古典寧靜的意境。聽者通過感悟音樂作品蘊含的情感和思想，以音樂旋律為依托實現(xiàn)情景交融，從而深刻感知茶文化音樂的特殊藝術(shù)美感。誠然，音樂能夠為聽者創(chuàng)設(shè)古樸與清雅的意境，契合情境交融理念，能夠讓聽者在當(dāng)下緊張與快節(jié)奏生活當(dāng)中產(chǎn)生放松與寧靜的情緒。社會大眾在追求高層次生活品質(zhì)的基礎(chǔ)上，也渴求借助音樂茶文化的聆聽和感受找到源于自然的質(zhì)樸與純真，茶文化音樂的聆聽有利于提升聽者氣質(zhì)，充分滿足其追求高質(zhì)量及高品質(zhì)生活的基本需求。另外，茶文化音樂還能為聽者創(chuàng)設(shè)放松、愉悅的環(huán)境，使其能夠追求內(nèi)心深處的寧靜。所以，基于世俗角度而言，茶文化音樂的聆聽和鑒賞契合現(xiàn)代人針對純真與質(zhì)樸生活模式的追求，可以保證其在社會交際中持續(xù)反思，明確生活的現(xiàn)實價值。

2.2表達(dá)形式區(qū)域性與多樣性，孕育地域特色

一般來說，國內(nèi)多個地區(qū)和區(qū)域盛產(chǎn)茶葉和茶產(chǎn)品，所以生成了獨居地域鮮明特色的傳統(tǒng)茶文化體系，而這些茶文化因為所在區(qū)域不同，所以孕育出的音樂風(fēng)格及形式亦體現(xiàn)出明顯差異和特征。誠然，因為不同茶文化音樂作品有著不同風(fēng)格與形式，所以在具體演唱和表演過程中也會體現(xiàn)出一定代表性。以江西贛南區(qū)域流行的采茶曲與采茶歌為例，這一茶文化音樂有著鮮明的地域特色，能夠吸引更多聽者聆聽與學(xué)習(xí)。并且，當(dāng)?shù)夭刹钁蛞彩质⑿?，以矮子步與扇子花等為依托的采茶戲流傳在贛南區(qū)域民眾的現(xiàn)實生活當(dāng)中。又如，以粵北區(qū)域的民樂節(jié)奏為例，該區(qū)域茶文化音樂節(jié)奏具有歡快性特點，音樂作品的字里行間無不透露著喜慶與活躍的氛圍，民眾在演唱過程中可以呈現(xiàn)歡快和愉悅的情緒。所以，茶文化音樂作品成為該區(qū)域民眾調(diào)節(jié)自身生活的有效方式。而以桂南區(qū)域的采茶歌作品為例，該作品給人以娓娓道來之感，配以當(dāng)?shù)鬲毦咛厣挠哪溨C的演唱技法，使得采茶歌體現(xiàn)出鮮明的民族性特色。另外，魯南區(qū)域亦流行采茶歌，但該區(qū)域普遍以小調(diào)為主，借助口口相傳的方式不但繼承和流傳，并無完善的書面形式記錄。

3茶文化音樂作品在音樂教學(xué)中傳承面臨的問題

當(dāng)代音樂藝術(shù)形式傳播和發(fā)展，使音樂教育內(nèi)容愈發(fā)多元和豐富。一般來說，不同時代和不同區(qū)域的音樂風(fēng)格涵蓋古典樂、重金屬、搖滾樂、爵士樂、現(xiàn)代曲風(fēng)與輕音樂等，均相繼出現(xiàn)在高校音樂教育中。而風(fēng)格的差異會使教師對在音樂曲目中蘊藏的傳統(tǒng)茶文化文化內(nèi)涵解讀層面產(chǎn)生偏差，從而在茶文化傳承及傳播方面產(chǎn)生區(qū)域與問題。首先，音樂教學(xué)中對傳統(tǒng)茶文化表現(xiàn)形式層面的偏差。在多數(shù)音樂作品通過電子化和數(shù)字化形式進(jìn)行傳播之后，傳播便捷性與效率明顯提高，學(xué)生群體所接觸的多數(shù)現(xiàn)代音樂，普遍是主題相對鮮明且節(jié)奏較快的作品，此種作品更為契合學(xué)生群體年齡及性格特征，所以亦被音樂教師視作音樂教學(xué)的主要內(nèi)容，但是其中多數(shù)音樂作品對于茶文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)存在明顯局限性。茶道文化推崇寧靜悟德，普遍是在平靜與平和的氛圍中感受，重視音樂曲風(fēng)的清凈與簡約，從而擺脫世俗的紛紛擾擾。然而，在音樂市場產(chǎn)業(yè)化持續(xù)深化的推動下，音樂教學(xué)亦產(chǎn)生了顯著的市場化傾向，將經(jīng)濟效益提升視作核心目標(biāo)，在一定程度上忽視了音樂所具備的藝術(shù)價值以人文文化內(nèi)涵，如此一來，也導(dǎo)致茶文化底蘊和內(nèi)涵難以在音樂教學(xué)中充分體現(xiàn)。即便通過茶文化音樂作品進(jìn)行音樂教學(xué)，亦會產(chǎn)生一點偏差，部分音樂作品將茶文化與生活現(xiàn)實的消費文化進(jìn)行整合，彰顯了茶文化的娛樂性特征，但對于茶文化精神意蘊及深厚歷史內(nèi)涵的映射缺乏深刻性，違背了茶文化和音樂作品融合，以及利用音樂藝術(shù)傳承茶文化的初心。因此，在未來音樂作品創(chuàng)作及教學(xué)實踐中，要融合人文環(huán)境和歷史環(huán)境，永葆人文素質(zhì)精神，切忌過度追求市場化發(fā)展所強調(diào)的經(jīng)濟效益。其次，在茶文化音樂作品鑒賞層面存在部分誤區(qū)。一般來說，音樂教學(xué)中茶文化的傳承，即對茶文化藝術(shù)表現(xiàn)形式展開全方位挖掘與解讀，基于不同維度進(jìn)行分析和鑒賞，若維度模糊，則容易生成誤區(qū)。茶文化在現(xiàn)實生活中具有較強的情景性特點，基于多數(shù)與茶相關(guān)的成語便可看出，包括以茶育人、以茶代酒以及以茶歌吟等等。其作為我國茶文化在現(xiàn)實生活當(dāng)中的外在表現(xiàn)，可以從間接層面映射社會各階層針對茶文化內(nèi)涵解讀層面有所不同。在現(xiàn)階段音樂教學(xué)當(dāng)中，音樂教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生群體基于原有維度理解與探索茶文化內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)加以適當(dāng)創(chuàng)新。然而，現(xiàn)如今面臨的主要問題，在于音樂教師在茶文化音樂的鑒賞維度層面把握不到位，且分析角度易產(chǎn)生偏差，從而為學(xué)生群體學(xué)習(xí)和鑒賞茶文化音樂帶來誤解。

4茶文化音樂作品對音樂教學(xué)的促進(jìn)價值

4.1音樂教育靈感以及資源的借鑒

現(xiàn)階段，我國所實行的教育體制普遍以照本宣科的形式進(jìn)行音樂教育活動，且音樂教學(xué)主要以為學(xué)生們傳授音樂及樂理知識為核心目標(biāo)，音樂教師對于民族文化和音樂文化在教學(xué)實踐中的體現(xiàn)缺乏重視度。此種單一化的教育模式在較大限度上弱化了音樂教育有效性，導(dǎo)致音樂教育所具備的文化價值及藝術(shù)價值被邊緣化。而受到茶文化音樂的深遠(yuǎn)影響，我國音樂教學(xué)可以基于民族文化、茶文化、情感及音樂等視角入手，進(jìn)而為音樂教育的開展提供靈感來源。誠然，民族文化和茶文化的差異，使得茶文化音樂亦存在顯著差異。在音樂教學(xué)實踐中，此種差異性是由于教育素材的差別而生成的，而在探索此種差異的過程中，傳統(tǒng)茶文化和音樂文化互相融合，可以為學(xué)生群體帶來全新靈感。例如，采茶歌與采茶曲在廣西壯族自治區(qū)、湖北省以及四川省等多個地區(qū)都較為流行，然而在內(nèi)容、曲調(diào)以及唱腔等層面則完全不同。例如，安徽地區(qū)所流傳的采茶歌，具有唱腔清脆和聲調(diào)高昂的特點，使人不由得聯(lián)想起該地區(qū)的經(jīng)典戲曲，即黃梅戲。而以廣西壯族自治區(qū)所流行的采茶歌為例，其整體節(jié)奏變化顯著，且歌聲較為婉轉(zhuǎn)。該地區(qū)采茶歌余音繞梁的藝術(shù)特征更為顯著，這恰恰是區(qū)域環(huán)境和文化所塑造的特殊茶文化音樂。此種表現(xiàn)形式層面的差異性，促使學(xué)生們將學(xué)習(xí)重點轉(zhuǎn)移至文化層面，進(jìn)而理解傳統(tǒng)文化和客觀現(xiàn)實存在的必然聯(lián)系。以茶文化音樂進(jìn)行音樂教學(xué)，研究的對象轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的音樂情感及音樂文化。

4.2民族音樂文化知識的深度學(xué)習(xí)

眾所周知，茶文化音樂的重大價值體現(xiàn)于在茶文化音樂之中，學(xué)生群體理解和掌握的知識內(nèi)容并非簡單局限在音樂和茶文化兩個維度，更涵蓋地方風(fēng)俗及民族活動的集中體現(xiàn)。對學(xué)生群體而言，茶文化音樂具有一定新鮮性，而此種新鮮性呈現(xiàn)在新元素層面。茶文化音樂將學(xué)生群體并不曾了解和接觸的民族文化和社會風(fēng)俗滲透到音樂教育實踐中，使學(xué)生們在旋律節(jié)奏當(dāng)中感知茶文化音樂特殊的表現(xiàn)形式。教師在教育工作中，應(yīng)從不同民族的風(fēng)格及地域特征為基準(zhǔn)，探索茶文化音樂具有的相通之處，從而實現(xiàn)閱歷與情感的豐富。茶文化音樂在作品表現(xiàn)形式層面有所差異，其將茶文化作為中心，將舞蹈和歌曲作為具體表現(xiàn)形式，恰恰是此種新穎的茶文化傳播形式，為學(xué)生群體了解、認(rèn)知茶文化音樂開辟了新思路。音樂教師可以嘗試融合茶文化音樂，探索茶文化和音樂文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，豐富學(xué)生們閱歷和知識。例如，在鑒賞茶馬古道民歌過程中，該作品強調(diào)交流，主要是幫助當(dāng)時社會馬幫成員明確位置的有效方法，教師可以通過歷史文化知識的講授，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)民族音樂文化的魅力。

4.3原生態(tài)的音樂技巧學(xué)習(xí)及借鑒

一直以來，多數(shù)教師在音樂教育實踐中僅重視現(xiàn)代音樂知識和技巧的教學(xué)，重視培育學(xué)生群體肺活量、唱功及發(fā)音技巧，期望在專業(yè)硬性技巧層面提升學(xué)生群體音樂素養(yǎng)。此種教育手段在某種意義上制約了學(xué)生群體發(fā)展空間，導(dǎo)致其只能局限在現(xiàn)代音樂的發(fā)展之路中。教師身為學(xué)生群體發(fā)展的引路者，要借助音樂教育發(fā)掘有素質(zhì)且有能力的專業(yè)音樂人才，開辟音樂教學(xué)工作的新思路，使學(xué)生們持續(xù)成長和進(jìn)步。誠然，茶文化音樂有著隨意性、民族性以及地域性等諸多特征，其創(chuàng)作目標(biāo)并非單純地取悅他人，而是廣大群眾在音樂學(xué)習(xí)和采茶過程當(dāng)中生成的藝術(shù)靈感的匯總。此種創(chuàng)新性與傳承性音樂創(chuàng)作形式最大限度的留存了茶文化音樂中所蘊藏的原生態(tài)音樂技巧，促使其藝術(shù)價值和傳承價值亦大幅度提高。在音樂教育實踐中，音樂教師可以交際嘗試總結(jié)和運用茶文化音樂作品蘊含的原生態(tài)內(nèi)容，以此來促進(jìn)學(xué)生群體切實開辟學(xué)習(xí)音樂的新思路。首先，明確學(xué)生群體審美品位和訴求，積極配合民族茶文化音樂的經(jīng)典作品，喚醒學(xué)生們審美意識與興趣。以不同區(qū)域所流傳的采茶歌和《劉三姐》等經(jīng)典歌劇為媒介，使學(xué)生們在熒屏中深刻感知音樂作品和音樂情感的改變，進(jìn)而最大限度滿足其學(xué)習(xí)音樂知識與技能的訴求。其次，持續(xù)提升學(xué)生群體審美意識和能力，針對不同區(qū)域流傳的茶文化音樂所蘊含的藝術(shù)元素加以分析和鑒賞。例如，在采茶歌聆聽和鑒賞中，因為采茶歌在不同區(qū)域所選擇的演唱形式有所差異，以廣西壯族自治區(qū)和安徽省為例，兩地在歌詞內(nèi)容層面盡管均重視平仄相對與合轍押韻，但是在演唱技巧層面卻存在明顯差異。安徽省所流傳的采茶歌普遍是短歌，歌詞內(nèi)容較短，節(jié)奏較快，且唱腔具有干脆利落的特點。而后者所流傳的采茶歌則與之相反，會給人以余音繞梁和余味悠長之感。這是區(qū)域文化呈現(xiàn)出的不同，亦是音樂作品當(dāng)中真是存在的差異性。以茶文化音樂作品為媒介進(jìn)行音樂教學(xué)，可以幫助學(xué)生群體充分認(rèn)知音樂藝術(shù)所具備的多元化特征。綜上所述，茶文化音樂現(xiàn)已成為高校音樂教學(xué)的主要資源，在幫助學(xué)生了解基礎(chǔ)音樂知識和技巧的同時，將傳統(tǒng)民族音樂資源和音樂文化融入課堂總，使學(xué)生們在文化氛圍濃厚的環(huán)境下了解茶文化音樂相關(guān)知識。

參考文獻(xiàn)：

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作者:張新華 單位:蒙陰縣文化館