欲技道游戲探討陶藝與繪本淺析

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【摘要】陶藝和繪本分別從不同文明和藝術(shù)維度中吸取營養(yǎng)已成為當(dāng)代中國本土化藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)勢，其創(chuàng)作與發(fā)展是在文明互鑒的框架中展開的。本文從欲技道的游戲出發(fā)，闡述陶藝與繪本分別在欲的層面、技的層面和道的層面三個維度的特征，并通過欲技道的游戲闡述它們之間存在的可能性。將以紙質(zhì)繪本為主要形式的表現(xiàn)手法通過與陶藝的結(jié)合進(jìn)行觀念與手藝上的創(chuàng)新，為中華傳統(tǒng)手工藝發(fā)展邁向新的臺階而努力。

【關(guān)鍵詞】陶藝；繪本；欲技道的游戲

陶藝作為藝術(shù)形態(tài)有著幾千年的歷史，它是古老的。陶藝作為學(xué)科形態(tài)僅有不到幾十年的歷史，它是年輕的。當(dāng)把這種既古老又年輕，且具有中國本土特色的藝術(shù)與舶來品繪本藝術(shù)結(jié)合在一起，從生活世界欲技道的游戲出發(fā)時，它們又會碰撞出怎樣的火花呢？

一、欲的層面——陶藝與繪本的藝術(shù)形式

生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望。人的生活世界的欲望的本意是需要、渴望和需求等，它不僅表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也表現(xiàn)為一種意向行為；它不僅表現(xiàn)為身體的欲望，也表現(xiàn)為食欲、性欲、財欲、名欲和權(quán)欲，它是集身體的、心理的和社會的共同的表現(xiàn)形態(tài)。生活世界的欲望是在歷史中生成的，具有歷史性。舊石器時代，遠(yuǎn)古人們?yōu)榱擞涗浬畹膱鼍盎蛭仔g(shù)活動用鑿刻或磨制的方法刻畫在巖石上，以祈求未來獲得更好的生活的欲望。新石器時代，陶器的發(fā)明使人們常年奔波的生活趨于安逸，人們安逸的欲望促使他們進(jìn)而制作了各種類型的陶盆。中國封建王朝時代，人們更加重視對權(quán)力和地位的欲望，其陶瓷器皿逐漸作為社會權(quán)力和地位所顯現(xiàn)的欲望之物?，F(xiàn)代社會，其創(chuàng)作更多重視陶藝作品中潛在的形式語言，通過形式語言表達(dá)作者個人內(nèi)心的欲望。當(dāng)今社會，陶藝作為中華民族文化的瑰寶，在生活和教育教學(xué)中逐漸建立起人們的民族文化自信感和“工匠精神”的意識。在當(dāng)下的美術(shù)課程實踐中，為了達(dá)到將中國傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代課程的欲望，陶藝在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上探索并創(chuàng)新出新的技法，使學(xué)生不僅深入地了解中華文化的博大內(nèi)涵，而且在創(chuàng)新創(chuàng)意的思想觀念上使現(xiàn)代的陶藝作品更加多姿多彩，為繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、展現(xiàn)“工匠精神”和弘揚時代精神而不斷努力。陶藝作為中國傳統(tǒng)文化，從古至今由生活的外在欲望逐漸演變?yōu)楸磉_(dá)自身內(nèi)心的欲望，繪本作為舶來品又表達(dá)了何種欲望呢？人作為欲望者所欲望的物為所欲之物。繪本經(jīng)過漫長的歲月，逐漸由中世紀(jì)《圣經(jīng)》或祈禱書上的手抄本演變?yōu)榻裉毂粐H公認(rèn)為“最適合幼兒閱讀的圖書”，欲望由單一的宗教欲望演變?yōu)榫哂薪逃饬x的綜合的欲望。繪本對當(dāng)今兒童的教育發(fā)展有著舉足輕重、不可或缺的教育價值。例如，兒童鮮少到農(nóng)田進(jìn)行實踐，對食物中的谷物了解甚少，這便成為了兒童潛在的欲望——對谷物的形態(tài)及特點的認(rèn)知，若通過繪本中圖畫與文字的閱讀，再結(jié)合綜合材料所模仿的谷物便可讓兒童基本實現(xiàn)他們的欲望，這時繪本便是兒童的所欲之物。繪本作為所欲之物既有教育意義又滿足欲望者的欲望而存在。中國傳統(tǒng)的陶藝藝術(shù)形式古老而悠久，外來流入的繪本藝術(shù)形式精致而細(xì)膩，藝術(shù)無國界，兩種藝術(shù)都由欲望所生，并由欲望所再生，若將5000年文明的豐厚傳統(tǒng)藝術(shù)與日新月異發(fā)揚的新藝術(shù)在文明互鑒的技術(shù)中相結(jié)合，會誕生出怎樣的火花呢？

二、技的層面——陶藝半立體造型與繪本創(chuàng)作的結(jié)合

生活世界的出發(fā)點是欲望，藝術(shù)活動的出發(fā)點是技藝。技術(shù)是人類對自然的加工、改造乃至創(chuàng)新，技術(shù)成為人的工具或手段，是欲望實現(xiàn)的手段。技藝是作為人的身心的一種特別的能力，建立了人與物的關(guān)系，它最直接的特性是形式的特性。陶藝半立體造型亦可稱為陶藝浮雕，是介于三維立體圓雕和二維平面繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式，陶藝浮雕在成型方法的選擇上以泥條、泥片和泥塑三種成型法為主。繪本則普遍以二維平面的繪畫方式呈現(xiàn)于大眾審美。將這兩種技藝進(jìn)行磨合、交流、互融，既繼承中華文化的傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的新趨勢，接下來以陶藝浮雕的三種成型技法與繪本的結(jié)合進(jìn)行探索。

（一）泥條成型法與繪本的結(jié)合

泥條成型技法早在新石器時代人們便用泥條圈筑或盤筑的方法制作陶器器皿。泥條既可表達(dá)外形意象，又因線條的變化可表達(dá)作品中情感體驗及其內(nèi)在精神。泥條與繪本相結(jié)合即利用泥條的制作工藝將繪本中的主要造型從二維平面的方式轉(zhuǎn)向為半立體線條凹凸的造型方式，將讀者與繪本故事相互融合、相互交織。例如，由安托萬·德·圣·?？颂K佩里所著作的《小王子》繪本，其內(nèi)容以小王子對世界的不斷認(rèn)知以達(dá)到探尋生命“本真”的意義和目的，傳達(dá)出愛與責(zé)任的情感。繪本中的主人公有小王子、飛行員和狐貍等，繪本中的主要背景有各個星球上的風(fēng)景。首先，制作要與線條元素相結(jié)合必先提取其線條的造型。其次，將提取出來的內(nèi)容線條元素根據(jù)泥餅的大小合理地刻畫在泥餅上。再次，將適當(dāng)粗細(xì)的泥條沿著所刻畫的線條用泥漿進(jìn)行粘貼。最后，用手輕輕按壓后采用陶藝工具將泥條的兩側(cè)固定在泥餅上即可。所有線條內(nèi)容制作完成晾干后，便可依次進(jìn)行釉下彩繪和透明釉高溫?zé)啤Ｐ枰⒁獾氖亲髌分兄魅斯鄺l的厚度要略粗于背景泥條的厚度，讓觀者不僅可用視覺觀看繪本，也可通過觸摸的方式感知“繪本”。陶藝泥條成型法與繪本相結(jié)合，運用泥條獨特的藝術(shù)語言和繪本鮮明的表現(xiàn)風(fēng)格，使半立體繪本外在的形式趨于豐富性，內(nèi)在的觀念形態(tài)趨于多元化，將民族傳統(tǒng)工藝借以繪本的途徑體現(xiàn)真情實感，是對歷史的一種直接、感性、可信賴的表達(dá)。

（二）泥片成型法與繪本的結(jié)合

泥片成型法具有獨特的魅力，在泥片的成型方式上不拘一格，創(chuàng)作方式可堆、可卷、可雕、可拼等，產(chǎn)生出貼筑、卷筒、擠壓等成型法。泥片與繪本相結(jié)合，即利用泥片的片狀造型制作出繪本中各個色塊之間的層疊關(guān)系，讓讀者不僅產(chǎn)生視覺方面的直觀效果，而且在內(nèi)涵方面感受其意識精神。例如，中國兒童文學(xué)作家曹文軒的小說《草房子》由插畫家索尼婭·達(dá)諾夫斯基所繪制成繪本，其內(nèi)容以小男孩桑桑為主線，刻畫了一眾性格各異的人物，構(gòu)成了一幅優(yōu)美的農(nóng)村生活畫卷。繪本中的主人公主要有桑桑、紙月和陸鶴等，背景有室內(nèi)的桌椅板凳和室外的草堆、河流等，將這些具體形象與泥片相結(jié)合，主要以提取其形象的色塊作為泥片相對應(yīng)的形狀。在制作的過程中，首先制作背景的色塊，提取具有明顯色彩分明的色塊形狀，如背景有草堆的綠色、河水的青色和天空的藍(lán)色，制作的先后順序即為天空到河水到草堆。其次，用木搭子將泥壓至約三毫米厚度的泥片，利用割針裁剪出所需要的形狀，在泥餅上按照其先后順序一層層地刷泥漿粘貼，人物造型的制作即參照這種方式。最后，待作品完全干透后進(jìn)行釉下彩繪和透明釉的燒制環(huán)節(jié)即可。需要注意的是上層的泥片要小而薄于被覆蓋的泥片，層次不易過多過厚。運用泥片造型以藝術(shù)的語言把人們生活的經(jīng)驗及時代的精神氛圍予以視覺化和藝術(shù)化，展示泥片“繪本”獨特的藝術(shù)個性。陶藝泥片成型法與繪本相結(jié)合，在制作中使造型上產(chǎn)生無限的變化和偶發(fā)性的泥性肌理，通過泥片的層疊效果所制作的“繪本”使讀者在感官上更具視覺沖擊力，在閱讀中更能增加情感的體驗。

（三）泥塑成型法與繪本的結(jié)合

泥塑成型法是用手直接對泥進(jìn)行創(chuàng)作的最原始和最簡單的成型方法，泥塑具較強(qiáng)的塑造性、可變性和形象性，充分表達(dá)制作者情感的體驗和創(chuàng)作的表現(xiàn)欲。泥塑與繪本相結(jié)合，即將繪本中的主人公利用手工捏制的方法形成半立體造型，使其視覺上更能博得眼球。例如，中國文化遺產(chǎn)研究院編繪的《時間的禮物·畫給孩子的世界文化遺產(chǎn)》是國內(nèi)首部中國世界文化遺產(chǎn)的科普繪本。其人物以頭大身小的特點體現(xiàn)著趣味性，背景以全景式彩繪法展現(xiàn)遺產(chǎn)的真實與藝術(shù)之美。以插圖鑿佛像為例，首先，制作背景中最后面的山石，山石以片狀造型為主可利用泥片成型法進(jìn)行半立體制作。其次，插圖中佛像一半是已鑿好的造型，用雙手進(jìn)行捏制臉部及衣服，裝飾利用割針將其刻畫出來；另一半是未進(jìn)行雕飾的半成品，先將大形捏出，再用刀片等工具將多余的泥割去形成山石的效果。然后，制作人物時分別把人物的頭部、身體和四肢進(jìn)行捏塑貼于對應(yīng)的位置即可。最后，待作品晾干后進(jìn)行釉下彩繪、噴透明釉及燒制即可。需要注意的是制作泥塑時每個造型不宜過大過厚，否則在燒制的環(huán)節(jié)有炸裂的可能。通過運用泥塑造型將繪本原本平面的場景語言更加立體化、真實化、親近化。陶藝泥塑成型法與繪本相結(jié)合，利用民族世界的藝術(shù)形象體現(xiàn)當(dāng)今時代背景下的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出一個干凈、和諧的藝術(shù)空間。

三、道的層面——半立體陶藝“繪本”與學(xué)科教育

無論是作為欲望的活動，還是作為技藝的活動，藝術(shù)都和大道或者智慧相關(guān)。道或智慧是關(guān)于人的規(guī)定的知識，作為純粹的語言，與人的生活世界發(fā)生各種關(guān)聯(lián)，并與欲望和技術(shù)一起游戲。何謂陶藝之道？陶藝自身的本性有三個方面，即材料的自然之泥性之美、形態(tài)的自然之器型之美、燒制的自然之窯變之美。因此，在創(chuàng)作陶藝的整個過程中都體現(xiàn)出了道遵循的自然而然的本性之美，其神秘性及其不可控性讓陶藝作品充滿著無限地魅力。道的任務(wù)是要說出道理，讓人們走在這光明的道路上，教育是道說出道理的重要途徑之一。從學(xué)前教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童尤為喜愛繪本，他們通過眼睛獲取外界信息豐富自身的信息儲存，為促進(jìn)其發(fā)展蘊含重要的意義。陶藝與繪本所結(jié)合的半立體陶藝“繪本”打破常規(guī)繪本載體的束縛，這種可觸摸式的互動體驗視覺藝術(shù)取其陶藝與繪本之精華，通過創(chuàng)造力將中國傳統(tǒng)手工藝以新的內(nèi)容感知當(dāng)今日益快速發(fā)展的世界，讓以繪本為主要教學(xué)方式的教育領(lǐng)路者有了更加廣闊的空間，為提升本土文化及文化強(qiáng)國尋求新的通風(fēng)口。在學(xué)前兒童的教育教學(xué)中可從以下三個方面進(jìn)行探索：第一，以立足本土文化、傳承中華文化為目標(biāo)。通過半立體陶藝“繪本”的展示讓學(xué)前兒童了解中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)的本土文化，將我國本土化經(jīng)典故事與陶藝的制作相結(jié)合，教師通過傳授其陶藝的知識和技法讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)并運用不同的技法進(jìn)行相互融合，不僅鍛煉了學(xué)前兒童的動手能力和感受自然的泥性，而且將陶藝半立體“繪本”制作出具有凹凸的肌理質(zhì)感，從而充分體驗其繪本故事的情感表達(dá)。第二，以提高兒童審美和創(chuàng)新意識為動力。陶藝作品中的美帶有一種粗放、樸雅和靜謐之美，在制作陶藝“繪本”的過程中，學(xué)前兒童通過可塑性極強(qiáng)的陶藝充分展現(xiàn)自己的個性，制作過程中發(fā)展自己的感知力、創(chuàng)造力和觀察力，創(chuàng)新出獨特的造型語言和新穎的故事情節(jié)。通過學(xué)前兒童的教育教學(xué)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)新能力。第三，以促進(jìn)中外文化融合、吸取各自精華為導(dǎo)向。在教育教學(xué)中將中華文化與國外文化相融合，讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)并了解文化之間所具有的共通性和差異性。陶藝半立體“繪本”吸取中外文化藝術(shù)精華的同時促進(jìn)學(xué)前兒童知識內(nèi)涵的提升，使學(xué)前兒童最直觀的與世界建立連接，是他們理解自然與生命的重要途徑。通過陶藝與繪本不同文化之間跨區(qū)域、跨民族的相互交流和彼此借鑒，編織出我中有你、你中有我的人類文明之網(wǎng)。文化是人存在的根和魂，道是將這根和魂用語言的方式說出來。半立體“繪本”與學(xué)科教育相結(jié)合，是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)，學(xué)習(xí)并掌握古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果的積累、具備以人為本的意識、具有藝術(shù)知識素養(yǎng)的基本能力，使學(xué)前兒童在人文底蘊的領(lǐng)域更能領(lǐng)會文化與藝術(shù)的情懷。

四、欲技道的游戲——藝術(shù)之半立體陶藝“繪本”

藝術(shù)不僅作為技藝的活動，而且是作為欲望的產(chǎn)生和大道的顯現(xiàn)。藝術(shù)在根本上讓欲望、技藝和智慧共同游戲、共同在場的活動，故它的本性正是游戲。藝術(shù)為欲技道提供了游戲之地，陶藝與繪本的結(jié)合則需要開辟游戲之地進(jìn)而去游戲。首先，藝術(shù)就其自身而言是一種技藝，是人的欲望實現(xiàn)的必要條件。陶藝與繪本結(jié)合所誕生的半立體陶藝“繪本”在技藝方面融合了中國深厚底蘊的陶瓷藝術(shù)技法與繪本書籍內(nèi)容的相關(guān)技法，所表現(xiàn)出來的內(nèi)容是大眾可觀察到的技法，也反映出藝術(shù)之間的相通性，是人們在制作過程中自然而然制作出來的作品。技藝在這場游戲中是為它所用的，聽命于欲望，需要大道的到場，提供其自身的本性與邊界。其次，藝術(shù)作為技藝的活動，同時是欲望的表達(dá)。半立體陶藝“繪本”最原初的欲望是將中國傳統(tǒng)陶瓷技藝與西方繪本進(jìn)行結(jié)合，闡述它們之間所存在的可能性，既需要陶藝的技藝去展現(xiàn)，也需要繪本的內(nèi)容去引導(dǎo)；當(dāng)欲望受到大道的指引升華至具有教育意義的欲望表達(dá)時，繪本的內(nèi)容借助陶藝不同技藝的表達(dá)進(jìn)行變形，藝術(shù)形象通過不斷地創(chuàng)新而達(dá)到完美。最后，藝術(shù)是大道和智慧的顯現(xiàn)。半立體陶藝“繪本”所顯現(xiàn)的大道主要為教育之道，它一方面在欲望之道上反映出繪本內(nèi)容的教育之道，另一方面在技藝之道上反映出陶瓷技法的教育之道，是一種潛移默化地影響觀者的教育。藝術(shù)游戲是技藝、欲望和智慧三方的共同存在的活動，三方既相互規(guī)定制約，又相互促進(jìn)發(fā)展，它們雖同屬一體彼此共存，卻也有差異、對立、矛盾和沖突。陶藝與繪本的結(jié)合使得三方相互磨合共同進(jìn)步，在這游戲之地如同上演一曲美妙的圓舞曲。藝術(shù)都是相通的，它們在本質(zhì)上都具有某些關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)在藝術(shù)和創(chuàng)作的體驗是相通的，藝術(shù)是屬于世界的、人類的，并在人們內(nèi)心深處的生根發(fā)芽。本文通過從欲技道的游戲出發(fā)，闡述了中國傳統(tǒng)的陶藝與舶來品繪本之間的藝術(shù)融合，不僅在藝術(shù)的創(chuàng)作上開拓思路，而且為學(xué)前兒童的教育教學(xué)開啟新的創(chuàng)新與發(fā)展，為弘揚傳統(tǒng)手工藝、培養(yǎng)民族文化自信感、實現(xiàn)全面發(fā)展的人而繼續(xù)努力著。

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作者:楊茗皓 單位:寧夏幼兒師范高等專科學(xué)校