文化知識論文范文精選

摘要：在當(dāng)代學(xué)術(shù)界突顯出的從權(quán)力的角度解讀、敘述現(xiàn)代文明乃至整個文化的敘事方式和權(quán)力話語，既是對傳統(tǒng)文化觀的突破，又包含著新的矛盾和問題。文化作為價值的分化與整合活動就有“權(quán)力”的維度和功能，其目的在于營建合理的社會生活秩序。在社會分裂和對立的情況下，文化與政治相對區(qū)分開來，權(quán)力對于不同的人表現(xiàn)出不同的意義并有了合法性問題。而正是人類文化賴以構(gòu)成的自然、社會和個人這三個維度互為中介、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，導(dǎo)致文化形態(tài)和權(quán)力類型的變化，這也是權(quán)力話語從神的話語轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)威話語，在當(dāng)代則轉(zhuǎn)向大眾話語的根本原因。要讓現(xiàn)代話語開顯出現(xiàn)代的道理亦即現(xiàn)代良性的社會生活秩序，使權(quán)力在其中合理地運作，就應(yīng)當(dāng)秉守“和而不同”的文化觀。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；文化；話語；秩序；文化自覺

在人類思想史上，一向有關(guān)于文化與權(quán)力關(guān)系的各種論說。然而，只是隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)和展開，文化與權(quán)力的關(guān)系才被高度“主題化”并成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重大論域，產(chǎn)生出各種各樣的文化和權(quán)力理論。而從權(quán)力的角度解讀、敘述現(xiàn)代文明乃至整個文化的研究方式及權(quán)力話語，在今天已成為一種學(xué)術(shù)潮流。這種現(xiàn)象說明了什么？它對我們有什么啟示和教益？我們對文化和權(quán)力的關(guān)系應(yīng)當(dāng)給出一個什么樣的“說法”？這是筆者感興趣的問題。弄清這些問題，不僅有助于我們更加深切地了解現(xiàn)代文明的價值及其缺陷，也將有助于中國先進文化與政治文明的建設(shè)。由于這個論題極其復(fù)雜且涉及面廣，本文只能是一個論綱式的探討。

一

在人們一般的意識或印象中，文化與權(quán)力的關(guān)系是一個夾纏不清、模棱兩可的問題：一方面，文化與權(quán)力似有不解之緣：“知識就是力量”，力量(power)在這里既指向?qū)ψ匀坏母脑旌涂刂?，也關(guān)乎人對自身命運的掌握。擁有各種社會權(quán)力的人也要求具備一定的文化知識和道德水準(zhǔn)?，F(xiàn)代科層制中的角色尤其是專家資格正是由某種文化知識構(gòu)成的，即使在家庭生活中，現(xiàn)代科技和生活知識擁有的多寡，也往往成為父母和子女之間關(guān)系與“權(quán)威性”變化的重要原因。但另一方面，兩者似乎分屬不同領(lǐng)域，并無內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即使說它們有關(guān)系，也隔著一些中間環(huán)節(jié)。尤其是在人文文化即思想道德文學(xué)藝術(shù)與政治權(quán)力之間，由于雙方的性質(zhì)和社會職能大相徑庭，因而更是相距甚遠。

然而，在現(xiàn)代思想理論界，文化與權(quán)力的關(guān)系問題早已成為學(xué)術(shù)研究的熱點，并且在西方形成了文化與權(quán)力相互建構(gòu)的主流性看法。尤其是在葛蘭西提出“文化霸權(quán)”(culturehegemony)概念之后，文化與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性更是得到西方學(xué)界相當(dāng)普遍的承認。在這方面，?？隆⒉紶柕隙?、鮑曼和薩義德等人的探討和論述產(chǎn)生了較大影響。

一引言

中國近現(xiàn)代思想中的科學(xué)問題并不是全新的問題，但現(xiàn)有的研究基本上是利用科學(xué)主義概念來檢討現(xiàn)代思想中的科學(xué)觀念。論題本身限制了研究者的視野，問題的出發(fā)點也缺少理論的原創(chuàng)性。我的研究以科學(xué)觀念的起源、展開和分化為線索，分析中國現(xiàn)代世界觀的形成及其與現(xiàn)代社會的制度性實踐的關(guān)系，目的是揭示中國現(xiàn)代道德觀念、政治觀念是如何鑲嵌在現(xiàn)代科學(xué)觀的框架之中，并為“現(xiàn)代社會”的創(chuàng)制和實踐提供理論依據(jù)的。

本文描述的歷史時段是中國社會在思想和制度上發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的時期，主要是1890～1930年以前新文化運動退潮之后的教育改制時期。正是在19世紀(jì)的最后10年里，由于改良運動的出現(xiàn)和一批植根于傳統(tǒng)思想而又廣泛接觸西學(xué)的年輕人的參與，終于形成了一場真正的思想運動。

首先，晚清國家正通過改革把自己從一個天朝帝國轉(zhuǎn)為適應(yīng)新的世界體系的現(xiàn)代國家。科學(xué)世界觀的支配地位不僅建立在國家對于知識、技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的依賴之上，而且也建立在社會的基層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變之上。傳統(tǒng)國家是一個以農(nóng)業(yè)為主的社會，它的“主權(quán)就是在全國范圍內(nèi)集中的土地所有權(quán)”。這種土地所有權(quán)可能表現(xiàn)為傳統(tǒng)國家土地國有制形態(tài)（通過屯田、營田、墾田、草田、公田、官田、占田、均田、露田對勞動力進行軍事的和政治的編制），也可能表現(xiàn)為豪族或庶族的地主所有制；這些土地占有關(guān)系的政治或社會形式就是宗法、鄉(xiāng)約、保甲制等。現(xiàn)代國家的主權(quán)則是一種世界政治體系和經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物（它與城市經(jīng)濟的發(fā)展和市民社會的擴張具有密切的關(guān)系），即使它在土地或其他所有權(quán)方面保留了一些傳統(tǒng)因素，但在法律形式上它以民族國家作為主權(quán)單位，以公民個人作為法律主體。無論土地制度采取資本主義的私人占有形式，還是采取公社性質(zhì)的公有形式，作為現(xiàn)代國家的公民都必須被看作是一種非身份性的個體。換言之，現(xiàn)代國家在貿(mào)易、軍事和外交等方面形成國家主權(quán)的同時，也力圖通過土地、財產(chǎn)權(quán)和政治權(quán)利的改革，把個人從民族的、地域的和宗法的關(guān)系中以法的形式分離出來，建構(gòu)成為國家公民。公民的非身份性是在原子論基礎(chǔ)上的一種法律抽象，它并不說明實質(zhì)的平等。晚清以降，以原子論為核心的科學(xué)實證主義風(fēng)行一時，它瓦解了王朝政治和宗法、地緣關(guān)系得以確立的理學(xué)世界觀；在“五四”時代，科學(xué)世界觀的中心任務(wù)就是反對家族制度及其倫理關(guān)系，為原子論式的個人主義及其在婚姻和社會事務(wù)方面的合理性提供論證。這都表明：實證主義的科學(xué)世界觀不僅是一種文化運動的旗幟，而且也是現(xiàn)代國家的合法性基礎(chǔ)。

其次，上述變化直接地表現(xiàn)為教育體制和知識譜系上的變化：維持了1300年的科舉制及其知識譜系逐漸瓦解（1906），新式教育制度及其科學(xué)知識譜系的合法性得以建立，普通教育和大學(xué)教育迅速擴張。民國建立以后，1912年、1915年和1923年分別頒布了以日本、歐洲和美國為典范的學(xué)制，這些學(xué)制的制定與晚清以來的留學(xué)生政策以及官員、士大夫的出國考察有著密切的關(guān)系。1915年學(xué)制還得到了外國人的指點。正如現(xiàn)代國家的建立是形成現(xiàn)代世界體系的一個有機部分一樣，中國的教育制度逐漸成為大學(xué)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)擴張的一部分，它制定著知識的分類標(biāo)準(zhǔn)。在這個學(xué)制內(nèi)部，知識的生產(chǎn)逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)行為，即使有些知識分子以啟蒙者自任，他也必須是以大學(xué)為基地的專業(yè)化的學(xué)者。學(xué)制改革和科學(xué)共同體的建立為一種新的知識權(quán)力提供了前提，它在知識權(quán)威的保障下重新審定“常識”，剔除不合規(guī)范的知識，決定知識的分類標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)世界觀沒有被徹底清除，但它只能作為新學(xué)教育的某些組成部分（如道德課程）和因素，而不再具有“世界觀”的特性。

第三，與教育制度的改革相配合，在國家的支持下，專業(yè)性的科學(xué)研究體制逐漸形成。這個體制以英國皇家學(xué)會及其宗旨為基本楷模?？茖W(xué)共同體的組織原則與民族國家的組織原則大體相似，它的行為方式為國家及其公民提供了榜樣?？蒲兄贫却龠M著科學(xué)、工業(yè)與國家的結(jié)合，這種結(jié)合為工業(yè)生產(chǎn)力的成倍增長提供了條件，而這是國家在國際競爭中取得優(yōu)勢地位的前提。在此前提下，國家把大學(xué)和科研體制當(dāng)做知識（生產(chǎn)力）的生產(chǎn)基地，從而也給予這些體制以某種自由特權(quán)，允許它在知識分類方面遵循國際的通用標(biāo)準(zhǔn)。國家與教育和科研制度的關(guān)系是不穩(wěn)定的，在特定政治條件下國家及其主導(dǎo)意識形態(tài)完全主導(dǎo)了教育和科研的方向。大學(xué)知識分子與國家的關(guān)系完全不同于科舉士大夫與朝廷的關(guān)系。通過科學(xué)共同體和大學(xué)的活動，“科學(xué)文化”成為社會生活中的特殊部分，現(xiàn)代社會制度因此以“兩種文化”作為自己的特征。