文化設(shè)計(jì)范文精選

1文化設(shè)計(jì)的意義

文化價(jià)值是文化所承載的一種抽象的，對(duì)人、社會(huì)而言的意義或價(jià)值。文化設(shè)計(jì)有著兩種不同的文化價(jià)值，一種是實(shí)用價(jià)值，另一種是象征價(jià)值。

1.1實(shí)用價(jià)值

實(shí)用價(jià)值，是文化設(shè)計(jì)的根本目的。是文化的表現(xiàn)層面，就是文化現(xiàn)象中可直接為人類感官所感知的形式層面。是為了滿足人類生活需求，依托科學(xué)、技術(shù)等文化類型，在物質(zhì)文化和精神文化系統(tǒng)中都體現(xiàn)出的實(shí)用性。在2012年，筆者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)開發(fā)設(shè)計(jì)了一款“福到了”門鈴。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是為了解決門鈴市場(chǎng)大同小異產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力大的問(wèn)題，結(jié)合電磁感應(yīng)技術(shù)，讓門鈴?fù)ㄟ^(guò)旋轉(zhuǎn)自供電，同時(shí)將文化也融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，是該產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的核心。將旋轉(zhuǎn)這種創(chuàng)新的使用方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化“?！弊痔Y(jié)合，在造型上面，采用了福字貼的方形，這是產(chǎn)品的文化表現(xiàn)層面，它可以直接通過(guò)使用者的視覺感官來(lái)感知其文化內(nèi)涵，是文化設(shè)計(jì)實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)。

1.2象征價(jià)值

象征價(jià)值，是由人類的主體意識(shí)產(chǎn)生的，以實(shí)用價(jià)值為前提，是文化的內(nèi)容層面，是無(wú)法被人類感官所直接感知的，但可以通過(guò)文化表現(xiàn)形式的識(shí)別，為人們所理解，它追求情感精神方面的滿足。除了科學(xué)系統(tǒng)之外，一切文化現(xiàn)象都含有象征價(jià)值。人類是富有強(qiáng)烈的主體意識(shí)的，設(shè)計(jì)不僅僅需要滿足物質(zhì)客觀的需求，還與文化精神需求相結(jié)合。每一件新產(chǎn)品的誕生，都有可能成為文化的載體。在前文所講的“福到了”門鈴中，當(dāng)使用者通過(guò)旋轉(zhuǎn)使用門鈴時(shí)，通過(guò)其自身感官，可以感知“?！弊值沽耍@是實(shí)用價(jià)值的一部分，以這部分實(shí)用價(jià)值為前提，使用者會(huì)將“倒”與發(fā)音相近的“到”聯(lián)想起來(lái)，從而產(chǎn)生了“福到了”的心理認(rèn)識(shí)，這是文化的象征價(jià)值部分。同時(shí)文化的象征價(jià)值有著不確定性。比如：有些使用者會(huì)將門鈴的這種工作方式，將“福到了”與本身來(lái)訪這種行為聯(lián)系起來(lái)，主人覺得客人的來(lái)訪有著一種送福氣寓意。這些主觀感覺都是文化設(shè)計(jì)的象征價(jià)值具體表現(xiàn)。在倫敦，曾舉行過(guò)一場(chǎng)公交車的設(shè)計(jì)大賽。功能相對(duì)優(yōu)越的“彎曲公車”代替老舊“馬路大師雙層巴士”引發(fā)了市民的不滿。馬路大師雙層巴士，對(duì)于小孩和老人而言，上下車極為不便。而彎曲公車不管是上下車方便性，還是座位的容量，相對(duì)馬路大師而言，要優(yōu)越很大。但為什么人們還是喜歡馬路大師呢？那是因?yàn)轳R路大師雙層巴士不僅僅擁有設(shè)計(jì)的價(jià)值，還擁有文化的價(jià)值。而彎曲公車僅僅停留在設(shè)計(jì)的價(jià)值，沒有將文化的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，忽略了人們對(duì)文化情感方面的需求?？偨Y(jié)說(shuō)來(lái)，文化設(shè)計(jì)也是為了讓文化得到更好地傳播，只有當(dāng)象征價(jià)值與物質(zhì)文化的實(shí)用價(jià)值相結(jié)合時(shí)，我們才能獲得更好的物質(zhì)文化，才能設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品。

一、未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更是文化競(jìng)爭(zhēng)

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國(guó)式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國(guó)傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營(yíng)銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來(lái)客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問(wèn)麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。

當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的含量、附加值越來(lái)越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。

中國(guó)加入WTO后，越來(lái)越多的外國(guó)企業(yè)必將進(jìn)入中國(guó)這一龐大市場(chǎng)，高舉“文化競(jìng)爭(zhēng)”的旗幟圈地圈錢，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來(lái)國(guó)內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將更快進(jìn)入商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國(guó)外名牌進(jìn)入中國(guó)后就已打響。外國(guó)企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營(yíng)管理方式，在中國(guó)市場(chǎng)攻城掠寨。在未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要內(nèi)容。那么中國(guó)在加入WTO后，中國(guó)企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無(wú)形卻有形的競(jìng)爭(zhēng)呢？國(guó)內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來(lái)更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營(yíng)銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

記得大學(xué)本科時(shí)，有一次在我校的“人文講壇”專欄里看到這樣一句很幽默而且很形象的話，用來(lái)描述講壇諸位人物爭(zhēng)相發(fā)表言論的場(chǎng)面，乃言“大犬吠聲，小犬吠影”。我不知道別人是怎么理解這句話的，也不知道當(dāng)時(shí)寫這句話的人是貶義還是褒義，但是就我個(gè)人的理解而言，我覺得這句話不應(yīng)該理解成是帶有惡意的。它很生動(dòng)地表現(xiàn)了會(huì)場(chǎng)上各不相讓、暢所欲言的活潑場(chǎng)面。相比較而言，這次的民俗研討會(huì)因與會(huì)人數(shù)有限等因素，場(chǎng)面談不上壯觀，也談不上非常熱鬧，但各位專家學(xué)者卻的確是在一種輕松愉快的氛圍中暢所欲言，紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解的。作為一名甚至還未入門的初學(xué)者，連“吠”的資格尚且沒有，更何況腹中空空如也。然而，作為我第一次跟隨導(dǎo)師所參加的對(duì)于我來(lái)說(shuō)級(jí)別比較高的學(xué)術(shù)研討會(huì)，確然有不少深切的體會(huì)和感受；對(duì)于會(huì)議討論中所出現(xiàn)的一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題也私下作了反復(fù)的思考。下面我就把這次研討會(huì)中所討論到的有關(guān)內(nèi)容和一些個(gè)人感受以及想法詳細(xì)地記錄下來(lái)，也算沒有辜負(fù)參加這次研討會(huì)所帶給我的榮幸。

這次會(huì)議討論的主要話題是如何對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進(jìn)行保護(hù)的問(wèn)題。會(huì)議一開始，主持者陶立璠先生就針對(duì)目前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的、大量民俗文化由于沒有得到妥善和有效的保護(hù)而遭到嚴(yán)重破壞甚至毀滅的現(xiàn)象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過(guò)街樓的失于保護(hù)等等。這些現(xiàn)象伴隨著大開發(fā)的呼聲而凸現(xiàn)于祖國(guó)遼闊大地的角角落落。對(duì)于專門從事民俗文化研究，從而對(duì)民俗文化的每一筆無(wú)論多么細(xì)小的遺產(chǎn)都視若錙銖的民俗文化工作者來(lái)說(shuō)，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護(hù)？與會(huì)的不少專家學(xué)者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個(gè)保護(hù)的途徑：一是開發(fā)它的實(shí)用性，二是把它舊有的實(shí)用性轉(zhuǎn)化為審美性。而苑利先生則提出，應(yīng)主要依靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)作用對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)。他們并且都列舉了大量親自調(diào)查的生動(dòng)事例來(lái)對(duì)自我主張的可行性進(jìn)行了論證。

不可否認(rèn)，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現(xiàn)實(shí)，究竟能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個(gè)疑問(wèn)不提，先來(lái)關(guān)注一下這次研討會(huì)中所存在的絕對(duì)不能夠忽略的爭(zhēng)議，即有另一部分學(xué)者跳出“如何對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)”的圈子，對(duì)所謂的“保護(hù)”產(chǎn)生了懷疑。我們所竭力主張的保護(hù)究竟給原著民帶來(lái)了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質(zhì)疑。

的確，對(duì)于從事民俗文化研究工作的人來(lái)說(shuō)，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實(shí)物形式到觀念形態(tài)，都可謂是奇珍。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個(gè)民俗主體的群體結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對(duì)于民俗主體來(lái)講，他們卻不一定就這樣認(rèn)為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無(wú)數(shù)代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點(diǎn)。他們已對(duì)那陳舊的習(xí)俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要發(fā)展，他們要打破這個(gè)舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現(xiàn)代住房、快捷便利的現(xiàn)代交通及通訊設(shè)施、豐富奇妙的現(xiàn)代娛樂(lè)生活等。一旦他們打開自己的眼界，發(fā)現(xiàn)在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個(gè)奇妙而精彩的世界時(shí)，心里難免會(huì)產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個(gè)在他們現(xiàn)在看來(lái)如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現(xiàn)在看到很多走出了原先居住地而到外面學(xué)習(xí)、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習(xí)俗特征，而變得與現(xiàn)代城市人無(wú)異了。

由此，希冀靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)是不可靠的。當(dāng)然，在一定時(shí)期，他們還是能夠起到一定的保護(hù)作用的。其前提是他們對(duì)外界還沒有受到太大的影響，他們還生活在一個(gè)封閉的圈子里，他們的觀念還沒有發(fā)生根本的變化。一旦他們活動(dòng)的范圍擴(kuò)大，視野拓寬，從而被融入現(xiàn)代化生活的大潮中時(shí)，利益的驅(qū)使會(huì)使他們的觀念發(fā)生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)這個(gè)村子里的人在外面從事各種層次各種行業(yè)的工作--有些人的工作性質(zhì)比較特別，或者性質(zhì)雖比較一般，但社會(huì)地位較低，工作的獲得來(lái)之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個(gè)時(shí)候，工作、生存與發(fā)展的需要就顯得比參加祭祀活動(dòng)重要的多，于是，他們就可能不會(huì)或不能來(lái)參加祭祀活動(dòng)，如果這樣的情形多了，久而久之，這項(xiàng)祭祀活動(dòng)也就會(huì)被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統(tǒng)觀念中的咒語(yǔ)禁令來(lái)保護(hù)一片森林的原始性狀態(tài)而不被破壞。然而，一旦這個(gè)群體中的某一個(gè)或某幾個(gè)人因受了外界的影響，產(chǎn)生商品利益的觀念而發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，他或他們可能會(huì)感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個(gè)珍貴的寶藏，等待他們?nèi)ラ_發(fā)。于是一切所謂的咒語(yǔ)保護(hù)禁令也就土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆的那樣，大開發(fā)就意味著大破壞，哪兒開發(fā)就意味著哪兒破壞。但是，又有誰(shuí)能阻止大開發(fā)的浪潮呢？誰(shuí)又能阻止發(fā)展的動(dòng)力大車甚至包括民俗主體他們自身的發(fā)展欲望與要求呢？

城市設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細(xì)部處理都包含著城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容，如城市空間設(shè)計(jì)、文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、細(xì)部設(shè)計(jì)、社區(qū)中心設(shè)計(jì)等等。不同的設(shè)計(jì)對(duì)象有著不同的設(shè)計(jì)要求及內(nèi)容，但有一點(diǎn)是相同的：即注重城市整體性環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是從這一點(diǎn)出發(fā)，介紹城市中文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場(chǎng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩(shī)意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問(wèn)題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在

設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。

今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個(gè)族群組成。其中客家人口遍布長(zhǎng)汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。

所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。

一、閩西客家文化生成與特質(zhì)

閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進(jìn)同步，同時(shí)又受閩西客家人生存空間制約，因此，認(rèn)識(shí)閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長(zhǎng)的時(shí)空背景。

眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國(guó)南方各省以至世界各地，成為一個(gè)人口近億、個(gè)性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運(yùn)和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨(dú)特的時(shí)空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長(zhǎng)江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。

客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時(shí)畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進(jìn)，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計(jì)其數(shù)，但形成移民浪潮者約計(jì)有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長(zhǎng)江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進(jìn)入江西由九江至鄱陽(yáng)湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時(shí)被稱為"流人"，他們中的一部后來(lái)成了客家人的祖先。