家鄉(xiāng)名人

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家鄉(xiāng)名人范文第1篇

春秋時期， 獻公死后，他的兒子們因爭奪王位而釀成內(nèi)亂，獻公的次子重耳被迫逃亡國外。當(dāng)時跟從他的侍臣們，由于連日跋涉逃奔，饑寒交迫，亡的亡、散的散、所剩無幾，只有介子推、趙衰、狐偃等侍臣隨從護衛(wèi)著他，始終不離左右。一日逃至羊合(今洪洞縣)，赤日炎炎，茫茫原野無村無店無人影，逃難的隊伍，人困馬乏，一個個口干舌燥，饑餓難耐，只得停下歇息。提到介休，你一定會想到聞名全國的介子推吧！

春秋時期， 獻公死后，他的兒子們因爭奪王位而釀成內(nèi)亂，獻公的次子重耳被迫逃亡國外。當(dāng)時跟從他的侍臣們，由于連日跋涉逃奔，饑寒交迫，亡的亡、散的散、所剩無幾，只有介子推、趙衰、狐偃等侍臣隨從護衛(wèi)著他，始終不離左右。一日逃至羊合(今洪洞縣)，赤日炎炎，茫茫原野無村無店無人影，逃難的隊伍，人困馬乏，一個個口干舌燥，饑餓難耐，只得停下歇息。重耳想起往日在宮中盡食山珍海味，而今連粗茶淡飯也無處可求，不由得連聲哀嘆，淚水漣漣。侍臣們，看到主子重耳如此饑餓、憂愁、痛苦的樣子，很是焦急，便在茫茫四也覓求食物和獵物，奔波了半天卻一個個空手而歸，一無所獲。介子推看到被饑餓和勞累折磨得快要昏倒的主子，心里難過，便悄悄避開眾人，拿出利刀，在自己身上割了一塊口肉，然后和眾人一道煮成羹湯，雙手捧給早巳餓得頭腦發(fā)昏的重耳。重耳猛然嗅到一股誘人的肉香，不由得睜開雙眼，啊，好香的口湯呀!他顧不得多問，端過就喝，喝完后面呈喜色，滿足地一抹嘴，口里連連稱道：“好香，好香的野味呀，這是哪一位愛卿獵來的?”侍臣們你看看我，我看看你，都被介子推的忠心感動得流了淚，遂把目光一齊聚向介子推。重耳隨著眾人的目光看去，發(fā)現(xiàn)介子推面色蒼白，下衣滴血，一下子明白了。他撲過去抱住介子推，感激地連聲呼道：“介愛卿，來日內(nèi)亂平息后，一定報答你的大恩大德!”

公元前636年，重耳登上了晉國王位，史稱晉文公。此時，他受到一幫大臣的曲意奉迎，一時間志得意滿，大肆分封。介子推苦心規(guī)勸卻無濟于事，便作出了隱居綿山、獨善其身的選擇。晉文公知道后，急忙帶著大臣們趕到綿山尋找，卻始終不見介子推的影子。晉文公便命人放火燒山，只留下一條道路。一時間，風(fēng)起火烈，綿

家鄉(xiāng)名人范文第2篇

在我的家鄉(xiāng)，提起他的名字,幾乎是無人不知、無人不曉，他撰寫的書《徐霞客游記》，可謂是流傳千古。他，就是我家鄉(xiāng)的名人─徐霞客。

徐霞客是明代南直隸江陰南旸岐人，生于1587年1月5日，于1641年3月8日逝世。他在完全沒有政府資助的情況下先后游歷了江蘇、安徽、浙江等二十九個省，為后人留下了一本本游歷日記。

在三十多年的旅游考察中，他不避風(fēng)雨，不怕虎狼，與長風(fēng)為伍，與云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴。他幾次遇到生命危險，出生入死，嘗盡了旅途的艱辛。在徐霞客二十八歲那年，他來到溫州攀雁蕩山。他想起古書上說的雁蕩山頂有個大湖，就決定爬到山頂去看看。當(dāng)他艱難地爬到半山腰時，只見山脊筆直，簡直無處下腳，怎么可能有湖呢？可是徐霞客仍不肯罷休，繼續(xù)前行到一個大懸崖，路沒有了。他仔細(xì)觀察懸崖，發(fā)現(xiàn)下面有個小小的平臺，就用一條長長的帶子系在懸崖頂上的一塊石頭上，然后抓住布帶懸空而下，到了平臺上才發(fā)現(xiàn)下面斗深百丈，無法下去。他只好抓住布帶，腳蹬懸崖，吃力地往上爬，準(zhǔn)備爬回崖頂。爬著爬著，帶子斷了，幸好他機敏地抓住了一塊突出的巖石，不然就會掉下深淵，粉身碎骨。徐霞客把斷了的帶子結(jié)起來，又費力地向上攀登，終于爬上了崖頂，看到了雁蕩山山頂上的大湖。

徐霞客在跋涉一天之后，無論多么疲勞，無論在什么地方住宿，他都堅持把自己考察的收獲記錄下來。在西南地區(qū)，環(huán)境日益艱苦，他的寫作熱情卻與日俱增，堅持“走筆為記”，一天中常常寫千余字，甚至幾千字，可算得上讀萬卷書，行萬里路，寫萬言書了。

錢謙對徐霞客有著很高的評價：徐霞客熱愛祖國，熱愛自然，不怕困難，在自然科學(xué)事業(yè)上奮勇攀登的精神是值得后人永遠學(xué)習(xí)的。是?。⌒煜伎驮诼猛局袩o論遇到什么困難都勇敢地去面對，無論當(dāng)時的環(huán)境多么艱苦，多么惡劣他都堅持寫作，經(jīng)過三十多年的努力，終于寫成了二百多萬字的《徐霞客游記》，他真是一個偉大的地理學(xué)家，無錫人民的好兒子呀！

家鄉(xiāng)名人范文第3篇

【關(guān)鍵詞】項目評價 生命價值 人力資本法 支付意愿法

在項目經(jīng)濟評價過程中的衛(wèi)生和安全以及環(huán)境項目最基本的意義是生命與健康得到保障，因此，衛(wèi)生和安全以及環(huán)境項目的目標(biāo)就是保證安全生產(chǎn)、減少人員傷亡和職業(yè)病的發(fā)生，以及使財產(chǎn)損失和環(huán)境危害降低到最小限度。在追求這些目標(biāo)，以及評價人類這一工作的成效時，需要如何衡量衛(wèi)生和安全以及環(huán)境的效益，即衛(wèi)生和安全及環(huán)境的價值問題。對于財產(chǎn)、勞務(wù)等這些價值因素客觀上就是商品，一般來說容易做出定量的評價，而對于生命、健康、環(huán)境影響等非價值因素由于不是商品，不能簡單直接地用貨幣來衡量，而且對生命定價也與“生命是無價的”這一普遍接受的道德準(zhǔn)則相悖。但是，在實際的項目中，確實需要對它們做出客觀合理的估價，以便與所花費的代價進行比較，得出項目是否值得的結(jié)論，或者通過效益與費用的對比分析，選擇投資效率最高的項目方案。因此，這就涉及到一個具體問題：生命的價值如何量化。近年來，關(guān)于生命和健康已成為公共項目投資的重要方面，如歐盟和美國的研究顯示，減少環(huán)境污染的絕大部分效益是生命和健康的效益。我們說“以人為本”，最根本的就是人的生命和健康。對生命和健康的估價將有助于這類項目的費用―效益分析。

一、項目中生命價值的含義

國內(nèi)外學(xué)者對生命價值的含義的理解主要是從兩個方面。一是從人力資本理論角度，認(rèn)為生命價值是人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財富。這是范圍最窄的生命價值概念，主要用于人壽保險學(xué)上，保險公司就以此為依據(jù)，來估算和確定保險金額、保險費、保險期限和保險賠償金等。與上述定義類似的有美國保險學(xué)家候百納教授（S.S.Huebner，1997）的定義，他認(rèn)為：生命價值是源于人們的收入能力的資本化貨幣價值。

另外一種對生命價值含義的理解是從支付意愿（willingness to pay）的角度，生命經(jīng)濟價值是社會和個人為得到更長的生命而愿意支付的價格。生命價值是個人對健康和安全做出含蓄的或者明確的個體選擇，也是社會對那些影響期望生命的稅收和支出的項目做出集體和公共的選擇，并由此形成了個體選擇的環(huán)境。個人選擇的結(jié)論表明，提供公共決策以及基于專家的公共政策是為了提高個人決策的質(zhì)量。生命價值通常是指個體為其生存概率的改變而愿意支付的金錢的數(shù)量。不論個人做決策，或者是政府在制定公共政策時，都會面對這樣的選擇。對于從支付意愿的角度對生命價值含義的理解。

在處理生命價值這一經(jīng)濟學(xué)命題時，把人作為“經(jīng)濟人”對待，而非“自然人”，是從生命過程中的社會經(jīng)濟關(guān)系進行考察，反映人一生的經(jīng)濟活動規(guī)模，而非人體的經(jīng)濟價值。在社會中，一個人時刻表現(xiàn)出各種各樣的經(jīng)濟價值，如一個人參加社會經(jīng)濟活動會得到經(jīng)濟報酬，一個人受到傷害會得到經(jīng)濟賠償?shù)?。所以，?dāng)一個人或社會在比較減小不同危害所需付出的經(jīng)濟代價，以及在比較把同樣的資源用于減小危害或者是獲得某種滿足時，這種人的經(jīng)濟價值都是有意義的。這種意義不僅表現(xiàn)為從社會的角度來度量一個人的價值，而且也表現(xiàn)為從個體角度來比較自身的各種生命經(jīng)濟價值。

項目評價中的生命價值采用的是統(tǒng)計生命價值（Value of statistical life），假設(shè)有一個包含10000個人的群體，該群體的每個人都是同一的，也就是說每個人在身體和精神上都是無差異的?，F(xiàn)在他們都知道， 明年群體中將會有9個人死去。每個人也都知道，只要增加充足的資金，死亡的人數(shù)將會減少到8人。如果每個人為減少1人死亡愿意支付500美元，那么每個人的生命價值就是每個人500美元的10000倍，也就是5，000，000美元，這也就是一個人的統(tǒng)計生命價值。

二、生命價值的計算方法

從經(jīng)濟學(xué)來說，對人的生命價值的有意識地探討和研究，已沿續(xù)了4個多世紀(jì)，其思想來源可以追溯到古典政治學(xué)之父威廉?配弟（Petty，1690）的《政治算術(shù)》，他運用生產(chǎn)成本法計算出當(dāng)時英國人口的平均貨幣價值為80英鎊。之后，首先推動人的生命價值理論發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)家是威廉?法爾（Farr，1853），1853年，他在倫敦的《統(tǒng)計學(xué)會月刊》上首次提出了描述人的生命價值的一系列評估等式，他在分析和計算人的經(jīng)濟價值時運用到了個人未來凈收入的資本化方法或現(xiàn)值收入法。1880年，人的生命價值理念被引入人壽保險領(lǐng)域后，1924年，保險學(xué)家Huebner（1924）將其確定為人壽保險的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并提出了人力資本法概念。但自從Schelling（1968）發(fā)表了著名論文《你所挽救的生命也許就是你自己》以后，大部分研究者都放棄了人力資本法，轉(zhuǎn)而選擇支付意愿法。盡管如此，世界銀行和世界衛(wèi)生組織目前在發(fā)展中國家仍然應(yīng)用人力資本法計量健康、安全效益的貨幣價值。

1、人力資本法

人力資本法表示了社會中一個人可生產(chǎn)的財富或社會產(chǎn)生一個勞動者的邊際代價；例如：國外比較通行的“延長生命年”法，即一個人的生命價值就是他每延長生命一年所能生產(chǎn)的經(jīng)濟價值之和。例如一個6歲孩子的生命價值，就要看他的家庭經(jīng)濟水平，他的功課狀況，預(yù)期他將接受多少教育及可能從事哪一職業(yè)。假設(shè)他21歲時將成為會計師，年薪2萬美元，由此可用折現(xiàn)率計算他在60歲時的生命經(jīng)濟價值。根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者莫迪利亞尼（1993）的生命周期假說，人們在工作賺錢的歲月里（18－65歲）積蓄，以便在他們退休以后進行消費。從而，一個人在不同的年齡段其生命價值的計算方法是不同的。未成年時是以他將來的預(yù)期收入計算；退休后是以后的消費水平計算；在業(yè)期間則要預(yù)測他若干年中的工資收入變動狀況。這三種計算方法不僅在計量標(biāo)準(zhǔn)上是不統(tǒng)一的，而且所反映的生命價值含義也是不確定的，有時指的是人的生產(chǎn)貢獻，有時又指的是人的消費水平。

人力資本法將人看作是一種“資本”，根據(jù)其對社會的貢獻（創(chuàng)造的價值）和社會資源的耗費通過折現(xiàn)來衡量一個人的價值。主要內(nèi)容包括死亡、疾病或病休造成的收入損失、醫(yī)療開支增加，以及精神或心理上的代價。

人力資本法的局限性：站在當(dāng)事人之外，違背了經(jīng)濟學(xué)的消費者（consumer’s sovereignty）原則；人力資本法只考慮社會的經(jīng)濟收入減少，忽略了疾病和傷害的痛苦、悲哀等無形損失；對家務(wù)生產(chǎn)力估計時只對家庭主婦進行貨幣價值估計，而認(rèn)為那些退休的或非勞動收入的人沒有經(jīng)濟價值；人群中不同群體的收入差別反映的是工資差別，而不是實際的生產(chǎn)力差別；應(yīng)用多大的折現(xiàn)率對生命價值的估計比較敏感；人力資本法評價的是一個潛在的生產(chǎn)力價值損失，忽略了這樣一個問題，即在生產(chǎn)過程中，每個人都可被代替。在短期缺勤中，工作可由其他的雇員完成或工作延期。在長期缺勤中，工作可由失業(yè)者來做或雇員被安排做其他的工作。

2、支付意愿法

支付意愿法則表示了社會為挽救一個生命所愿意付出的代價，這種意愿可以是已經(jīng)表現(xiàn)在社會的各種活動中，或只是存在于人們的意識中。已經(jīng)表現(xiàn)出來的意愿可以是人們?yōu)榱税踩?、健康等實際支付的代價（顯示偏好法），而存在于人們意識中的意義則需要進行某種社會意愿調(diào)查（意愿調(diào)查法）。例如,美國經(jīng)濟學(xué)家泰勒（1975）對死亡風(fēng)險較大的一些職業(yè)進行了研究，其結(jié)果是：由于有生命危險，人們自然要求雇主支付更多的生命保險，在一定的死亡風(fēng)險水平下，人們會接受一定的生命價值水平， 這個數(shù)值在20世紀(jì)70年代大約為34萬美元。英國學(xué)者利用本國統(tǒng)計數(shù)字研究了三種不同行業(yè)為防止工傷事故的花費。從費用―效益分析中得出了生命內(nèi)含估值。即為防止一個人員死亡所花費的代價用以推斷人的生命價值。美國學(xué)者布倫魁斯特考察了汽車座位保險帶的使用情況。他用人們舍得花一定時間系緊座位安全帶的時間價值，推算出人對安全代價的接受水平，結(jié)果是人的生命價值為26萬美元。美國經(jīng)濟學(xué)家克尼斯（1984）在他1984年出版的論著《潔凈空氣和水的費用-效益分析》一書中，主張在對環(huán)境風(fēng)險進行分析時，考察每個生命價值可在25萬至100萬美元之間取值。

目前支付意愿法在理論上比較成熟，但由于該法受到人的生活水平、對健康的看法以及知識層次等方面的影響，因而它的實際應(yīng)用受到很大的影響。

三、結(jié)論

目前國際上對生命經(jīng)濟價值估計方法的趨勢是從人力資本法向支付意愿法過渡。通過顯示性偏好（如隱含價格法、規(guī)避行為法和醫(yī)療費用支出法等）和陳述偏好（主要是意愿調(diào)查法評估法）等方法估計出人們的統(tǒng)計生命價值（VOSL），并對諸如收入水平、年齡和原有健康狀態(tài)等相關(guān)性進行了大量研究，其結(jié)論也有接近的趨勢。

目前我國在評估生命價值時，還主要是從死亡或傷殘給受害人造成的收入損失角度出發(fā)，還沒有考慮人們對死亡風(fēng)險的支付意愿問題。對經(jīng)濟評價中的生命價值還沒有系統(tǒng)的研究，目前還只能按世界銀行等組織建議的、根據(jù)人力資本法提供的參考數(shù)據(jù)進行費用―效益分析。鑒于目前我國社會對于生命價值度量在倫理和道義上認(rèn)識差異，涉及生命和安全一類項目還只能主要通過費用―效果分析，以延長生命年限（如YLG(Years of Life Gained），HYLG（Health Years of Life Gained），DALYs（Disability-Adjusted Life Years）或QALY（Quality Adjusted Years）等作為效果指標(biāo)，只進行費用的比較，暫時避開直接估計生命的經(jīng)濟價值。

【參考文獻】

[1] 程啟智：人的生命價值理論比較研究[J].中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，2005（6）.

[2] 梅強、陸玉梅：人的生命價值評估方法述評[J].中國安全科學(xué)學(xué)報，2007（1）.

[3] S?Huebner：人壽保險經(jīng)濟學(xué)[M].北京：中國金融出版社，1997.

[4] 同濟大學(xué)、建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)定額研究所：政府投資項目經(jīng)濟評價方法與參數(shù)研究[M].中國計劃出版社，2004.

[5] 屠文娟：基于生命經(jīng)濟價值理論的企業(yè)安全投資技術(shù)經(jīng)濟分析[J].中國安全科學(xué)學(xué)報，2003（10）.

家鄉(xiāng)名人范文第4篇

人們不難發(fā)現(xiàn)，在中國從事抽象繪畫創(chuàng)作的人很多，但鮮有傾心于幾何抽象繪畫者，絕大多數(shù)中國抽象畫家制作的是“自由揮灑”的抽象繪畫。在抽象繪畫的創(chuàng)作方法上，中國畫家更是“別出心裁”：有人以指頭作畫；有人將帶有墨水的冰塊放在宣紙上讓其自然溶化；有人用注射器噴射墨水；比較多的則是潑墨和潑彩，依靠水墨和顏料流動的隨機性和偶然性來制造圖畫，這類繪畫與天空中的云彩、太湖石的形狀和大理石的紋理相類似，它們?nèi)匀荒M的是自然事物的表象形態(tài)，絕不能算作抽象繪畫；更有甚者，有人將“日常行為”與“觀念性敘事”說成是抽象藝術(shù)，真可謂荒謬至極。

高名潞將中國抽象繪畫歸于“意派”和“極多主義”，應(yīng)該說這樣的解讀準(zhǔn)確地指出了中國抽象繪畫的屬性和特征，但這類“意派”和“極多主義”抽象繪畫是背離真正的抽象藝術(shù)的毫無意義的把戲。我堅持認(rèn)為抽象藝術(shù)的本質(zhì)是“理”而不是“意”，“理”是事物內(nèi)在的客觀的道理，而“意”是人對事物的主觀判斷。抽象藝術(shù)表達的不是主觀的判斷而是客觀的本質(zhì)。

意大利策展人和批評家奧利瓦從人類學(xué)的角度、從道家和禪宗的層面來闡釋中國抽象繪畫，盡管他用“偉大的天朝的抽象”來形容中國抽象繪畫，但我們知道西方人從人類學(xué)角度來分析異族文化其本身就帶有居高臨下的種族優(yōu)越感。

不管是高名潞，還是奧利瓦，中外評論家都在論述中將中國抽象繪畫“異類化”，這也從學(xué)理上確認(rèn)了中國抽象繪畫與西方抽象繪畫的本質(zhì)差異，并證明了中國抽象的“偽抽象”性質(zhì)。

正如任何西方文化進入中國經(jīng)過中國人固有的感性主義思維方式的改造，其原有的理性主義品質(zhì)都會大打折扣，抽象繪畫在中國也發(fā)生了變異。中國抽象藝術(shù)家“制造”了一種中國式的抽象藝術(shù)，而這種“具有中國特色的抽象藝術(shù)”是沒有價值的，因為文化的價值和意義是以這種文化能否給人帶來生命質(zhì)量的提高亦即它在多程度上提高了人的生命質(zhì)量為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，我們沒有看到中國抽象繪畫對中國科學(xué)進步的幫助，沒有看到它對中國人生存能力提高的裨益。

抽象藝術(shù)是對世界內(nèi)在本質(zhì)的揭示，而世界內(nèi)在本質(zhì)是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從這個意義上說，抽象藝術(shù)屬于科學(xué)范疇，就像數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)一樣，它是沒有民族差異的。有民族差異的科學(xué)就不叫科學(xué)，我們不能想象有兩種數(shù)學(xué)，分別叫做中國數(shù)學(xué)和西方數(shù)學(xué)，所以我堅持認(rèn)為中國式的抽象繪畫不是真正的抽象繪畫。

需要指出的是，經(jīng)過一百多年的發(fā)展演變和無數(shù)藝術(shù)家的苦心探索，隨著康定斯基抒情抽象、庫普卡的俄爾普斯主義、蒙德里安的新造型主義、馬列維奇的至上主義、塔特林的構(gòu)成主義、拉里奧諾夫的輻射主義、抽象表現(xiàn)主義、無定形繪畫、光效應(yīng)藝術(shù)、機動藝術(shù)、色場繪畫、硬邊繪畫的不斷推進，在極簡主義出現(xiàn)之后，抽象繪畫已經(jīng)走到了自身邏輯與歷史的終點。由于再也不能另創(chuàng)新格，抽象繪畫在西方當(dāng)代畫壇幾乎絕跡。換一句話說，抽象繪畫在西方早已成為一個過時的歷史現(xiàn)象。

中國偽抽象繪畫與抽象繪畫幾乎是風(fēng)馬牛不相及，本屬異類，完全可以另立名目（譬如干脆就叫做“意象繪畫”，但不管標(biāo)以何種名目，這類繪畫都是毫無文化價值的），而不應(yīng)掛羊頭賣狗肉，打著抽象繪畫的旗號欺世盜名。我呼吁中國批評家、畫廊老板和收藏家們擦亮眼睛，不要讓形形打著抽象繪畫旗號的騙子及其欺世盜名的圖謀得逞。

每年四五月份，美國的大學(xué)也和中國的大學(xué)一樣，藝術(shù)系的畢業(yè)生要做一個畢業(yè)生作品匯報展出。我所在的俄亥俄肯尼恩文理學(xué)院（Kenyon College）今年四月即在新落成的岡德畫廊舉辦了一年一度的藝術(shù)系四年本科畢業(yè)生的作品展。

家鄉(xiāng)名人范文第5篇

2014年2月，馮先生購買ss魚油軟膠囊并一直服用，馮先生于五月份將北京百姓ss大藥房有限公司及ss產(chǎn)品代言人以虛假宣傳為由告上法庭。這是在新《消法》施行后，我們所見到的第一例明星涉嫌虛假廣告宣傳的案件。

在新《消法》施行之前我國法律關(guān)于明星虛假宣傳的規(guī)定比較少，主要有以下幾個方面:

(一)《食品安全法》

我國《食品安全法》第五十五條規(guī)定社會團體或者其他組織、個人在虛假廣告中向消費者推薦食品使消費者的合法權(quán)益受到損害的，與食品生產(chǎn)經(jīng)營者承擔(dān)連帶責(zé)任。

依照該規(guī)定加果確認(rèn)明星參與食品的虛假宣傳，那么明星應(yīng)當(dāng)和食品生產(chǎn)者、食品銷售者等承擔(dān)連帶責(zé)任。但是，《食品安全法》的適用領(lǐng)域僅僅限于食品領(lǐng)域，該規(guī)定并不適用所有的消費領(lǐng)域。而保健品是否屬于食品領(lǐng)域這在各方面都有很多爭議。

(二)《侵權(quán)責(zé)任法》

《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》第八條規(guī)定二人以上共同實施侵權(quán)行為造成他人損害的應(yīng)當(dāng)承擔(dān)連帶責(zé)任。這可以看出，明星參與虛假宣傳屬于共同侵權(quán)問題，而共同侵權(quán)問題要從兩個方面進行分析。首先客觀上行為人實施了共同的侵權(quán)行為。其次，主觀上，無論行為人是否有過錯都要承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任只不過在責(zé)任承擔(dān)方式上有些不同。

二、國外相關(guān)立法的比較研究

(一)日本

日本并沒有專門的廣告法來約束明星的代言活動，有關(guān)明星代言的規(guī)定散布于多個法律之間。其中最典型的是兩個判例。在判例中，日本法院明確規(guī)定了明星代言人在參與虛假宣傳時應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的范圍。法院認(rèn)為明代言人應(yīng)該明確認(rèn)識到自己的商業(yè)形象價值和號召力應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自己的代言行為如果是虛假宣傳則會給消費者帶來非常大的損失所以明星代言人應(yīng)當(dāng)負(fù)有對自己代言的產(chǎn)品進行審查的義務(wù)。同時，日本法院在判例中也規(guī)定了明星代言人的義務(wù):電視廣告由于觀眾人數(shù)眾多傳播廣泛并且觀眾都是不特定的人群，因此，參與電視廣告的明星如果在進行廣告活動之前意識到觀眾會因為自己的知名度和號召力等原因購買產(chǎn)品而遭受損害，則明星負(fù)有廣告回避的義務(wù)。

(二)美國

美國《廣告管理條例》規(guī)定到代言人證明了廣告的效果，廣告的內(nèi)容應(yīng)該是有真實例子的證明。向消費者推薦產(chǎn)品的證人，不論是明星、名人或政治人物、專家必須經(jīng)過真正使用產(chǎn)品的過程。明星代言活動屬于證人廣告宣傳的范圍若在宣傳中有證言性質(zhì)的話語，那么這些話語必須都是真實存在的，否則會按虛假廣告處理。同時，還明確規(guī)定明星代言人必須向產(chǎn)品或者服務(wù)購買者承擔(dān)廣告內(nèi)容真實性的責(zé)任其所代言宣傳的廣告播發(fā)之前，明星代言人必須準(zhǔn)備有關(guān)其代言的廣告內(nèi)容是真實的證據(jù)或證明文件，否則消費者可以據(jù)此索賠。這項規(guī)定在各國關(guān)于明星代言的法律規(guī)定中可以算是最為嚴(yán)格的了，該規(guī)定不要求明星所代言的產(chǎn)品或者服務(wù)給消費者帶來損害。

(三)英國

英國有專門的《廣告法》，但是其他法律中仍有相關(guān)的規(guī)定。例如，英國《交易表示法》中規(guī)定在商品或服務(wù)廣告中使用虛假的證言就是觸犯法律若商品或者服務(wù)購買者因購買和使用該產(chǎn)品而受到損害，就可依據(jù)民法向為該產(chǎn)品或者作過廣告而沒有出示憑證的明星代言人索賠。

通過對日本、美國、英國有關(guān)明星代言的法律規(guī)定的比較可以看出，以英國、美國為代表的英美法系等國家通過一系列的判例、法規(guī)、行業(yè)規(guī)范等對明星代言人設(shè)定了較為嚴(yán)格的責(zé)任和義務(wù)。而日本則通過分析明星代言人在侵權(quán)案件中的具體的法律地位來決定其是否承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。

三、我國新《消法》的進步與局限

(一)我國新《消法》有關(guān)明星代言規(guī)定的進步

我國新《消法》第45條規(guī)定廣告經(jīng)營者、者設(shè)計、制作、關(guān)系消費者生命健康商品或者服務(wù)的虛假廣告造成消費者損害的應(yīng)當(dāng)與提供該商品或者服務(wù)的經(jīng)營者承擔(dān)連帶責(zé)任。

筆者認(rèn)為我國新《消法》的這條規(guī)定有兩方面的進步。

1.突破了《食品安全責(zé)任法》的限制?！妒称钒踩ā穼⒚餍谴缘囊?guī)定限制了食品領(lǐng)域而新《消法》則將覆蓋范圍擴大到了所有的消費領(lǐng)域。

2.新法擴大了連帶責(zé)任的承擔(dān)主體。在《消法》修改之前連帶責(zé)任的承擔(dān)主體僅限于社會團體和其他組織，而新法將承擔(dān)主體擴大到了個人這就包含了明星代言人。

(二)新《消法》的局限